第一百六十章 岳王世林中有议周山回去（1 / 2）

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第一百六十章岳王世林中有议周山回去

周山四川人，在四川平宜久留，急急遣使召唤回山林，现山绿儿以兵士训练仙侠人世，也是要依小雨仙之意进攻四川，四川多钱，土地肥美，是粮食丰足之地，自古自给自足，倚山临水，山势奇峻，也是有药材气功，又与西藏相连，那转经也是有道理，也是形上之道形下之器无可言之，那四川人最是自得，也是人口众多，三国时入蜀得一苟安，也是七出祁山，问道河南陕西陕北文物之地，也是兵马草草，至今成都武侯祠也是好处。

山绿儿居西部山林，那里有几条落差比较大的河谷，多喀斯特地形，有些暗道暗河，不远是蛮蟑之地少数民族，再远是大漠宗教诸国，溥山即在此，也是七千尺，宗教国也是心中拨凉。那些宗教国也是些皇帝之国，与中原有些不同，也是印度教有些根基，讲三流九等。生活以宗教生活为主，凡事也是习惯教籍，也是与西藏密宗相关的东西，也是密修，修个形上生活，但打战即拿手，所在之处也是界处不明，有占山为王之事，就是那溥山上有一极广的漠地带黄色，便认定是黄河文明，这横断山区正是长江大河的生态之地，山势奇峻，陡峭河谷，远方也是雾气扬扬，是修生作庙宇的好地方，那红沙滩的广宁和尚还是做那建寺庙的好梦，也是念经不停。

山绿儿修道修何经，何以感召力如此之深，是一个密。他自称是修仁义道德经，但那菡子仙人也是人来历的，可能女娲文化都令有故事，菡子仙人也是仙人。是男是女已是不明，总之离人有泪。所以笔者主家族文化，也是深层。也是感叹现代化太历害，古城是依稀。也是开发区时代，移山填海，世无遗存，古文化也是苍茫，笔者有此大愿，要存古事，也是习文断字，也是做些文字功夫。也是在那古时奇谭里寻些中国的宗教，如聊斋志异，是有神奇，也是假事真为，以为宗教育境界不过此，也是中国是否有宗教之争也是无力，终是世界无神奇，都在现实中。是以孔子之学能入。

山绿儿之众也是上代人世不满间人生，也是世代求真知，求人生解脱。也是昔时贤文的紧箍咒是众人的祖先，那句是自家家族之泪，想了解。仙侠也是找来找去。是不是高于老子道德经论语庄子，从语气上来说，也是说些人世。世上人不读道德经而读三字经，三字经岂是儒家！江山代有人材出，也是不懂诗集不懂经文，所以西方人不读苏轼诗集，只读孔子是不明中华人。中华起作用的是三字经幼学琼林笠翁对韵，是以西方也是蠢也。

这次岳王世要做的事是人人口普查，仙侠也无人间之外人。惠能亦说佛法在世间，只有世间人无有仙侠踪。即使有仙侠也是仙侠人世，无有世外之仙。山中粮草为难。各自少食，也是面黄肌瘦，不堪目睹，也无仙侠之清真，也都是些男仙侠，无有女兵，只有小雨仙为岳王世解乏，众仙侠有泪。修真修来修去是修人世，也是佛之上报四重恩，依陈撄宁先生之仙说也是修到最后也是普通人。也是讨饭。众仙侠也是需急需粮草，故小雨仙也是要进攻四川夺粮。皇上也是文招安，宫观也是砌了一半，也是不再有人手来。也是皇上也是难当。

现众仙侠吃饭有问题，也是想联系在世间的亲人解困。人而无食，只吸天地日月之精华，也是不仁义，因老子感此有问题，故写仁义道德经，要仁义做生意，要仁义得找山绿儿岳王世，他与仁义之人岳飞有关系，与人文之祖女娲氏人有种。是为占了先机。众仙侠修道还知个理，修道得讲师承，不能自学，那盗法，是不仁义，与修仙侠讲德惠有阻。世上宗教都讲做好人，不讲宗教做仁人，则与修道宗旨有灾。宗教为求不义，何以感召众生虫鱼，所以修道者皆有悲心，首是对父母的孝道有少，修道在外对得起谁，现在仙侠在此为人生的意义。祖上的人生意义在于一生的经验教训，看古时圣贤说得话是否灵念，孔子是否欺负我一世，是以不可轻信，是宋明儒之卓识。周氏是圣人之后，周礼易经都有分，汉代出了周亚夫，是真龙种，这打战也是要周山，其家传正是打战，故请周山回林。

周山说家学在于武功，周氏天下八百年，汉出周亚夫，也是实在，因出周亚夫，故有文王之史实，周之不实在于历史太久，周朝也是名人，也是管仲有名，也是子孙不明，所以有春秋之乱性。笔者读韩非子，君王得以病王者不以半，半被奸杀，也是说周氏王朝多为春秋之王祚，也是悲痛。周文王为圣留有何言？也是演易，那易自古以来是空言，于战争武林也是一毛关系也没有，只是些学术。也是文字好看而矣，即使易传传为孔子之作也是不值多少，开章男尊女使即错。文字不如论语，不为孔子之作。中国高人多，作经作词多有其人，也算命讨命有路，世道人心是为有名之周亚夫，是真有其事，也是武功在，周山历江湖贩药材也是三教之人马也遇也是武功在身，也是有一条小命在。