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第一百二十七章 学术裂纹(1 / 2)

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( )此时的东林党内部,一众东林成员都在开会!国会的一切都进行的很顺利!各党派之间都处于平稳期间!随着国会的深入化,孙慎行,李汝华这两人的地位也是更加巩固了!皇帝已经霸免了一个刘一景,短时间内也不可能在对东林动手,所以其他各党也没有在死盯着他们不放,这两人也终于轻松了一些!

李汝华放下报纸说道:“最近陛下在报纸上宣扬的东西真是越来越古怪了!”

李汝华说完东林又一重要人物**星就说道:“前几天报纸里提的那个氧气就在下面学士中引发了无数争论!以至于几天中,现在学子中就分为了两大派,一派是以为自然学派!以陛下的发现作为依据,视先贤荀况(也就是荀子,约公元前313-前238年人!)为言!提出‘明于天人相分’的正确性,现在一大批这样的学子都去研究那氧气去了?

荀子,是一个著名的儒家代表人物,其地位与孟子相当。他的学术代表了一种唯物主义价值观的儒学理论!并且提出了一种‘性恶论’的说法。荀子认为人与生俱来就想满足**,若**得不到满足便会发生争执,因此主张人性有恶,须要由圣王及礼法的教化,来“化性起伪”使人格提高。与孔、孟相比,荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时,也强调了政法制度的惩罚作用。

‘明于天人相分’也是他的观点。天、天命、天道的问题一直是先秦时期诸子百家。各家关切的问题。殷商西周时期,“天”、“天命”是被作为人格神看待的。到了孔子,它的人格神色彩被淡化。孔子主要借亲亲之情论仁德,而视天命为一种盲目的主宰力。孔子之后,其弟子和后学力图使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通,这一方面是要使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑,另一方面又将“天”、“天命”、“天道”义理化、价值化。荀子有取于道家在“天”、“天道”“天命”上的自然观的成分,然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义,而在于凸现“天人相分”。然后以“天人相分”为基础,建构自己的“人道”学说。

.荀子将‘天’、‘天命’、‘天道’自然化、客观化与规律化,见于他的《天论》一文。“列星随旋。日月递炤,四时代御,阴阳大化,风雨博施。万物各得其和以生。各得其养以成,不见其事而见其功,夫是之谓神;皆知其所以成,莫知其无形,夫是之谓天。

在荀子看来,天为自然,没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天,而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神。把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造,而是万物自身运动的结果。

旬子的这一观念。绝对是超时空的价值观念。完全符合现代唯物主义的观念!可以看出包括很多现代哲学也都是我们这些老祖宗玩剩下的,而此时旬子的这一观念,又经过李建城提出的氧气循环观念,被一些学子进行融合,从而提出了千百年前旬子那天人相分的理念。

要知道这在这个时代提这种古老儒学概念,是非常不可思议的。

有人问道:“那另一派呢!”

**星说道:“自然是天人合一以及心学派了!”

这天人理论就是来自董仲舒自成体系的宇宙论!董仲舒的那套天人三问,不仅为君权神授做出了论证,还和文人的安身立命与百姓的安居立业息息相关。

他用一种唯心的方式,解释了皇权和社会秩序的正确价值观。古代儒学的大成就者最终都无不是在追求着正确的世界价值观。荀子,孟子来至后来的朱程理论都无不是如此。

朱程理学是宋代学派,其基本观点包括:1、理一元论的唯心主义体系,认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则;2、理一分殊,认为万事万物各有一理,此为分殊。物、人各自之理都源于天理,此为理一;3、存天理、灭人欲,天理构成人的本质,在人间体现为伦理道德“三纲五常”。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为,与天理相对立。

理是万事万物的最终根据,气是万事万物的质料载体;理作为形而上者是纯善的,气作为形而下者则是善恶混杂的,人性作为理气相生的产物,就既有来自于理的纯善无恶的天命之性也有来自于气的具有**的气质之性,从而“存天理灭人欲”成为理所应当的道德要求,认为只有这样才能成圣。

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