第六十六章 民主的会议制（2 / 2）

不知道底细、关系、联系等一系列的‘系’，民众注定不可能真正站在一个国家领导的位置上去思考问题，这也就造就了现实世界中政斧部门永远不合人意的这种‘合理现象’。

‘明煮’这个词本身就说得好听的群众理想，最终权力它只能掌握在少数人的手里，因为不可能真的让大家来决定一个社会秩序。一千个人一千种意见，那样的话秩序就混乱了。信息的不对称这也就意味着当权者和民众之间没有所谓换位思考的可能。有的只是迁就，不是民众迁就当权者，就是当权者迁就民众，这就是当今明煮制度的真相。

明煮的发展在中国的情况来看它就是一个及缓慢的过程，在中国明煮的最初必定是民众迁就官员的，而明煮的最终梦想就是官员迁就民众。这就好像是中国当年的发展形式一样，最初的民众对那些解放他们的人，极力的信任、迁就、支持（这时的明煮自由本意还没有发挥做用。）。随着时间的变迁（当年携胜者的威势渐去）明煮自我和自由的个姓随之深入人心，到了我们这一代人，明煮就开始发威了。这以至于逐渐民众开始对当权者不满，而当权者认为民众贪得无厌无法满足，从而互相走向对立面，就像现在的中国一样。它最终是会赢来明煮理想的胜利，从而走向如同上世纪美国那样的政治局面，还是走向其它方位，在本文看来这只取决于‘作死’之人的感想！

而李建城所宣扬的明煮某种程度上也深得了中国明煮发展的精髓！在中国有种思想叫做固有化思想，中国发展之初民众对于当权者的迁就大部分也来自于此。时代的传承之下，就有着民不于官斗的印记。这使得的百姓听从官员以一种理所当原的观念深入数代人的心里（即使改革开放了），所以最初的民众如此不论对错的支持当权者也是出于此理。而此时明朝呢！他也有他的固化观念。

这观念就是传承古老的‘爱民如子’与‘言路畅通’！这也是为什么李建城如此胡来明朝的大臣们还是可以接受，因为他都在‘爱民’！他们能接受这个会议的安排也是出于这个道理，因为他打的口号就是‘言路畅通’这也就让他们没有理由去拒绝皇帝给一个机会让大家说话了。

同样的道理中国在建国之初就打着一个明煮国家的旗号，所以从最初开始，不管当权者有多么大的威势他们也必须以一种公正、明煮的旗号来办事！什么事情都得开一个人民代表大会让众人议议，等到时局发展到了今天这也就变成了一种固有化体制。现今的当权者不再有往曰携胜者的威仪，自由自主的力量也开始发挥，他们就不可能无视这股席卷而来的大势力量！在从本书观点来看，明煮自由的思想已经是大势崛起，大势不可逆（随便抓一个现代青年问问，你是听国家的还是听自己的，有百分之三十回答国家是个啥的！可见吊丝已经开始占据世界），所以如果没有人‘作死’的话，明煮理想化的胜利终将会到来，当权者必定会对民众做出迁就，直到一曰民众出现松懈才会对当权者做出迁就。而未来的明煮如不在发生改变的话，那明煮就是所谓当权者和民众之间互相迁就的轮回了。

固有话的基础会尊定一切大势的到来，李建城所搞的会议也是如此，虽然他不能贯彻明煮的精神，但是当他将明煮的形式发展成为一种固有值的时候，就没有人可以无视这会议的话语权。明煮的最终目的就是‘我说的话，你要听！你说的话，我要同意！’达到了这点，明煮也就成功的实现了。

李建城所做的可以说就是在用固有化观念，创造固着有化观念。等到这投票和会议深人人心之后，权利也就得到了监控，从而实现‘我说的话，你要听’的明煮目的！

明煮的实现在中国非是一朝一夕，精神自由的国人对于自主的意识并不高，即使是改革开放也无法让他们摆脱迁就官府的念想。仍旧需要长时间的累积才能释放自我自由的心，所以李建城此时将整个明朝都放在锅里慢慢加热的用水煮还是非常安全的！一切的起始看的就是当权者的手段，是谁迁就于谁流！