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第十六章 南风不竞庄子老子(1 / 2)

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南风不竞(驰来北马多骄气,歌到南风尽死声)

居住在六出飘霙的不世狂人,xìng格极端,有著偏执的思维与特立独行的作风,绝不容许旁人染指自己的所有物。

因对禳命女的**,而yù解开石化,却在恢復后遭到无情拒绝;為得到禳命女的认同,开始了一连串的动作。

一个令世人讨厌的傢伙,对**的执著而伤害了许多无辜,也将自己搞的遍体鳞伤。看他对**无怨无悔的付出,最后世人竟然被他的痴给感动了,进而喜欢上他。

「如何停止?怎能停止?**早已如火燎原,教我如何收拾?」简单几个字,道尽了他的一生。如今停止了,是解脱呢?还是心有所不甘?

為情奔波,来去緇尘,当时错看情落处,如今繁华无主,空岁追逐,换得一场徒劳。大雪没身,南风不竞此名,还有谁惦念?

「為**成狂,因痴而亡」至死还被误為小人,真让人為他万般不捨。

其武学─神毁之象、神变之景、神杀之撼。兵器─翎羽剑。所有物─神之卷。

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寂寞注定没结果还许下承诺,深深陷入感情漩涡,為**情孤军奋斗拋开世俗的信守,相信真**天长地久到最后却一无所有。

优蓝歷境:昨夜无梦,清晨时候,风来敲窗,唤我醒来,我便提早思念你

庄子(约前369年─前286年)。名周,战国时代宋国蒙(今河南省商丘市东北,一说安徽蒙城)人,曾任漆园吏。

著名思想家、哲学家、学家,是道家学派的代表人物,老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称為「老庄」。

他也被称為蒙吏、蒙庄和蒙叟。据传,又尝隐居南华山,故唐玄宗天宝初,詔封庄周為南华真人。称其著书《庄子》為南华经。

世以「老庄」并称,庄子和老子都是道家的代表人物。庄子的思想是承继於老子。相同点主要在「道法自然」的观点中,庄子说「天有大美而不言是故至人无為,大圣不作,观於天地之谓也。」

还有就是无為、反对战争等观点。在养生观点上。虽然老庄都谈养生,但庄子更為重视,《让王》中有「两臂重於天下」。

但老庄之间还是有区别的。法家的韩非援引《老子》。而庄子拋弃了法家援引老子思想中讲权术的一面。章太炎的《论诸子学》中有「其术似与老子相同,其心乃於老子绝异。

故《天下篇》歷叙诸家,己与关尹、老聃裂分為二。其褒之以『至极』,尊之以『博大真人』者,以其自然之说。為己所取法也。其裂分為二者,不yù以老子之权术自污也。」

庄子认為如果能做到「齐物」,那麼便能达到「逍遥」的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念,这是个体jīng神解放的境界。即无矛盾地生存於世界之中。

庄子并不否认矛盾,只是强调主观上对矛盾的摆脱。庄子用「无為」来解释这一术语,与老子不同,这裡「无為」是指心灵不被外物所拖累的zìyóu自在。无拘无束的状态。

这种状态,也被称為「无待」。意為没有相对的东西。这时,人们拋弃了功名利禄的追求慾望,「乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷」。这句被普遍认為《逍遥游》一篇主旨,同时也是《庄子》一书的主旨。这是一种心与「道」合一的境界。

庄子认為一般人很虚偽,「人心险於山川,难於知天。天犹有秋冬夏旦暮之期,人者厚貌深情。」。

他批评儒家「以仁义攖人之心」,这样会导致「天下脊脊大乱」。而君主的统治和对知识的**好,只会使人心更加败坏,「民之於利甚勤,子有杀父,臣有杀君,正昼為盗,rì中**阫。」

流沙河认為,庄子的為人主要有四点,「一曰立场,站在环中。二曰方法,信奉无為。三曰理想,追慕泽稚。四曰修养,紧守心斋。」

所谓环中,就是不持有任何立场。《内篇齐物论》中有「得其环中,以应无穷」,《杂篇、则阳》中有「得其环中以随成」。

无為在《庄子》中经常出现,庄子认為无论治国还是做人,都要无為。但无為颇难解释,流沙河认為是「偽」或是「人為」的意思。

「泽雉十步一啄,百步一饮,不蘄畜乎樊中」,是追求zìyóu。「若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气!听止於耳,心止於符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。」,所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。

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