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第一百一十一章 五行,阴阳,太极,无极(2 / 2)

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繫辞传记载他画八卦的事云:古者包牺氏之王天下也。仰则观象於天,俯则观法於地。观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。

周文王演易:周文王时当殷商之末,其时殷紂在位,天下大乱,文王以忧患之心,发扬易经哲学,重八卦為六十四卦,作卦、爻辞,史称文王演易。

文王之时,社会人民对鬼神之信仰极浓厚,文王乃发明一种筮术,将易经哲学融入筮术占断中,藉六十四卦及三百八十四爻之象;断以吉、凶、悔、吝等语,由是指导、教化人民生活合理化,所以后来孔子称讚文王:圣人以神道设教,而天下服矣。周文王将伏羲氏的八卦哲学,进一步落实到民生日用上。

孔子赞易:文王后五百餘年有孔子,孔子生於春秋之末。孔子继承伏羲、文王之绪,更对易经哲学宏扬开创,他作十翼以解释文王的六十四卦及卦、爻辞,摒除筮术占断的神道气氛,纯粹以哲学思想说明吉凶之故,从此易经成為纯粹哲学思想之书。

孔子的十翼,乃十篇文字,后人称為易传,文王的六十四卦象及卦、爻辞,则称易经。孔子的最大页献是完成了易经哲学的庞大思想体系,在此体系中,宇宙、万物,与人类都纳入一**则的道中,而人类以其天赋灵智,首出庶物,提高精神生活,追求道德,為人类未来展开一条光明大道。

孔子的宏扬易学,為易经哲学发展史中的最高成就,史称孔子赞易。

伏羲氏、周文王,与孔子被称為易学三圣。

两汉象数易学:孔子以后,易学衰微,至西汉初年,田何授易,乃又復兴。唯西汉数术、灾异之学盛行,易经哲学受此影响,乃与数术之学合流,致其用於占断灾异,世称為象数易。

西汉易风,大体在宣帝以前,仍守儒门易义,自宣帝时孟喜开始,焦延寿、京房等都是占断灾异专家,也都是象数易的中坚分子。

至东汉,郑玄、荀爽、虞翻等承之,象数易不止用於占断灾异,且用之於解经,此时易纬之书实為象数易思想之代表。

象数易沿至东汉之末,繁琐而荒怪,乃有王弼注易之事。王弼易注扫象数之说,归於义理解易,可说是两汉象数易的结束。

宋元明易数及图书之学:自王弼以后,佛学大盛而易学衰微。至宋代,易学始再復兴。宋、元、明三代易学头绪纷杂,约言之,周濂溪首推出太极图说,后来发展成為一支。

邵雍的先天易数独成一支。程伊川、张载虽有别,总可归於义理一支。而河图、洛书之学,普遍盛行。此外,由於世衰之故,有不少隐士著书,多承象数之学,见於道藏。此一期易学,至明季世,来知德可以视為易数及图书之学的结束,而王船山可以视為义理之学的继承者。至清世,虽有惠栋、焦循等研究易学,已不足言有大创建。

道:道為易经哲学的思想实质,易经之所以被称為哲学,以有其道在。何谓道?古今思想家只可以就某一方面言其义,无法作周全的形容。

大体而言,可从以下几方面认识:1、道是形而上的。2、道是普遍的法则。3、道是流行义,有生生万物之德。4、道是一。5、道有简易、变易、不易三义。

象:象為表现道的思想符号,易经哲学创立在文字未发明之时,最早即以象表现道。象可以分為:1、八卦。2、六十四卦。3、各种形式的卦图。

术:术谓筮术,乃周文王所创立。其法以五十蓍策,辗转计算,得出卦象,再根据卦象及卦爻辞以占断吉凶。术之义同於象,也是表现易道的一种方法。

数:易经哲学中数的发展,极為复杂,因為卦象本身即与数偕来。有天地之数,即由一至十,奇数為天数,亦為阳数;偶数為地数,亦為阴数。有命筮之数,指筮术中之七、九、八、六四数。

有先天、后天之数,乃象数易中合干支所讲。有先天易数,乃宋邵雍易学所用。

文字:易经中文字部分乃后起,指卦辞、爻辞,及十翼之文。文字、术、数,与象同為表现道的工具。

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