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第100章 得宝2(1 / 2)

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第一件是个翡翠挂件,这个根本就不用上手,只拿眼一扫,就知道这百分百假的,先不说它看起来没有玉的灵动,就那死气沉沉的光就知道是玻璃没错。

第二件则是一套铜钱,简儿走上前去想要仔细看。这串铜钱是用一根红绳串起,一共五枚,而且看上去十分古朴,甚至连系着的红绳都带着一种怀旧的感觉,但简儿只是站在旁边吸了吸鼻子,并没有拿起,虽然很淡,但简儿还是从上面闻出了一股化学药剂的味道。

第三件,第四件……,简儿并没有着急,因为这玩意儿本来就是个细致活,急不不来的。

当看到了大半的时候,一只玉蝉映入了简儿的眼帘,色泽温润简单的几刀就将一只蝉刻画得活灵活现,可以说是深得汉八刀精髓。简儿第一次伸出了手,轻轻地将这只玉蝉拿到了自己的手心里。

在我国的古文化里,蝉是一种非常常见的配饰。蝉是中国玉文化的永恒主题。在八千年玉文化历史中没有一种玉器能像玉蝉那样伴随始终,经久不衰,这是十分罕见的文化现象。古往今来,蝉代表不同的寓意。

最开始就是第一重寓意,它代表着图腾的标志。《简明中国通史》中说:“黄帝先族有虫乔氏,黄帝少典之族有熊氏,神农先族神龙氏,尧的先族有娥氏,舜的先族穷蝉氏。”《史记.五帝本记》中说:“帝颛顼之子曰穷蝉。”这些都是以图腾名称为姓,舜帝先族“穷蝉氏”可能就是以蝉为图腾的部落。

二则蝉是再生的象征。商周以后,蝉作为图腾标志的意识渐渐淡化,但敬蝉、爱蝉之情犹在,并多蝉之形象的物件常见于日常佩挂。

每个朝代都有各自特色的玉蝉出现,汉代则是玉蝉发展的鼎盛期。受先秦思想影响,汉代人信奉方仙道教,幻想死后羽化成仙,永享阳世生活的欢愉。而蝉的生命进程和习性恰似神仙。《庄子.逍遥游》中描写神仙:“不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游四海之处。”古人认为,蝉蜕变复生后,也是不食人间烟火,只饮晨露,翅翼飘虚,逍遥自在,也寄托了古人对死后生活的一种寄望,所以在汉代玉蝉通常可分为三类。佩蝉(头顶部有孔,可穿挂)、冠蝉(用以装饰帽子)和唅蝉(无穿孔,作殓葬用品)。而唅蝉是汉代的特色。其琢工刚劲,线条简练,寥寥数刀即成,而且充满张力。汉代流行以唅蝉入葬,希望去世者嘴含玉蝉,能像蝉一样羽化成仙或往复再生。

至唐宋之后就少见唅蝉最,这时玉蝉也出现了它的第三种意思,玉蝉成了高洁的代表。“蝉高居悲鸣饮露”,其清贫高洁的形象,在当时极受文人雅士的推崇。他们头戴蝉冠(用玉蝉装饰的帽子)以示清高,并借蝉抒情、托物明志。此时期出了很多咏蝉诗词,最著名的当数唐代“咏蝉三绝”。李商隐的“本以高难饱,徒劳恨费声”;骆宾王的“无人信高洁,谁为表予心”和虞世南的“居高声自远,非是藉秋风”,都是脍炙人口的佳句。

真到现今,玉蝉依然是国人最喜爱的佩饰之一。民间有许多讨口彩的吉语:小孩佩蝉读书更聪明,什么难题都“知了”(蝉别名知了);经商者佩蝉生意兴隆,称作“腰缠万贯”;入仕者佩蝉寓意事业有成,“一鸣惊人”;体育健儿佩蝉有望出成绩,“蝉联冠军”,等等,不一而足。

玉蝉入手后,简儿仔细打量着,目测下这只玉蝉长约五到六厘米,宽大绝三厘米左右。汉八刀的雕工简古,仅以寥寥数刀刻就,线条挺劲矫健。蝉身布着红沁。据蝉腹刻勒之交叉线条,可知其当为雄蝉。蝉身无穿孔,由此可知应该是一只口唅的葬玉。

接着就是看手感了。这只玉蝉一入手简儿的第一感觉就是很“油”,甚至有一种能吸得住手的感觉,就像在摸一块细腻的油脂。简儿忍不住细细地抚摸着玉蝉的每一寸,那滑腻的手感让简儿忍不住赞叹不已。好玉!与空间里卢宗让简儿摸过的和田玉同一手感,只凭身体的记忆,简儿就可以断定这是一块和田玉玉蝉无疑问。

正当简儿赞叹不已时,忽然手下传来的触感让她愣了一下,忍不住再仔细摸了摸。原来简儿的手摸了蝉的的腹间时,一种奇异的感觉袭上了她的心头,这种感觉很难说明,玉依然是和田玉没错,可是这入手不知怎么的就感觉好像跟蝉背上的料好像有点不同。

这是一种很难说得清的感觉,就像是同一棵树的树叶,但是树叶的纹路绝不可能相同一样,虽然同为和田玉,色泽质感也非常相似,但是简儿就是感觉它们像是不同的两块料拼接在一起的感觉。简儿将玉蝉举起,对着放在一边的强光灯再次细细打量。虽然没有放大镜,但是以简儿现在的眼力有了强光灯的帮助还是看出了其中的破绽。这确实是经过修补拼接过的,只是这手艺实在太过精巧,虽经修补,但是整只玉蝉看起来浑然一体,要不是简儿现在灵敏的感觉,和可以被称为变异了的双眼,普通人就是借助放大镜放在强光灯下都不一定能够看得出来,让人不得不叹服修补者手艺的精湛。

既然发现不对,简儿只能叹了一口气,遗憾地将这只玉蝉放回原处。

看着简儿一系列的动作,宋老爷子也明白了简儿一定已经看出了这里面的玄机,不由点了点头。这丫头果然不简单。要知道这要不是这只玉蝉之前是他请圈中老友帮忙补的,就这么拿起来,不用放大镜并放在强光灯细看,指不定连他都可能打眼。

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