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第2109章 花之争(十七)(1 / 2)

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第2109章??花之争(十七)

在学过“四书”后,学生马上就要学习“五经”,排在“五经”之首的是《易经》,这是中国哲学著作中最著名,最受推崇的作品,也是外国人最难理解的著作,让尼克感到惊奇的是,八卦图像居然是在龟背上发现的。

“卦象”的智慧一直是中国古代思想家们渴望得到的东西,孔子对卦象的神秘感就感觉格外惊奇,对卦象的特殊影响更是基金赞美之词,他著书立说,把很大一部分精力都用来诠释卦象,但也不能确保完全理解各种卦象的意义。

中国的宇宙起源说错综复杂,相比起老举人说的那些神话故事,尼克更愿意求助道家学说。一个传统的看法是,一个人活着的时候存在两种东西,一种是代表精神之灵的魂,一种是代表躯体之灵的魄,阴阳相依方有世间万物。人活着的时候二者和谐共存于身体里,人死了二者就会分开,魂与阳对应,魄与阴对应。

埃及人相信灵魂会离开身体到处游玩,中国人也相信魂在人睡觉时离体,当然它通常会回来,但如果魂离开身体的时间延长,就会产生各种各样的异状,并且还会生病。昏昏沉沉、发疯、甚至死亡。

一位荷兰汉学家在居住过的东南社区厦门发现,人们的惊恐、焦虑和失眠是魂同身体长时间分离造成的,当孩子们表现得没精打采、烦躁不安或是生病时称为失魂,人们相信孩子的魂是被吓跑的,在这种情况下只要将孩子的魂召回来,他的病就好了。

将已从体内分离的魂再“召唤”回来是一种非常古老的看法,这是同人死后的礼仪活动以及从病中痊愈康复的过程联系在一起的。

广东严格地说并不属于战国时期楚国范畴,生活在这里的是“百越之族”,然而随着与楚国人来往甚密,当地人以“楚庭”来纪念这种友谊,这也是广州最早的名字。

清顺治年间在越秀山下树立了一个石牌坊,牌坊朝着东方,正面写着“粤秀奇峰”,背面书“古之楚庭”。东南地区受楚文化影响很深,在当地的丧葬习俗中有“招魂”这个过程,这样被祭奠的死者就会到自己身体埋葬处享受供奉了。

有时他们还会请乐队,演奏那种嘈杂的音乐,子孙后代还会在这个时候禀报一年的功过得失。

春秋时有个著名的诗人名叫屈原,他写了一部著作名为“离骚”,诗中出现了“魂兮归来”这样的句子。人们相信人会以自愿或非自愿的方式与躯体分离,在发生魂游时,魂游者的的魂有时会在回魂过程中遇到很多麻烦,或者迷失方向。

“叫魂”案引发恐慌,首先担心的就是父母,在那个炎热的夏天,顶着烈日赶路很容易口渴。在AH徽州城郊有一个叫玉明的小庙,有一个叫明远的和尚牵着一头毛驴,托着行李出去化缘,走到距离所住寺庙一百六十余里处寿州附近的一个村庄,他停下来在一口井边喝水。因为没有水桶无法打水,他便走向一村屋,那儿有三个小孩在门口玩耍,他便向他们借水桶。

没有人理会他,他随手拍了下一个小孩的头,忍渴赶路,但走不出三里,就被几个村民逮住,他们指控明远偷割了小孩的辫子。

这些人不由分辨,将僧人拴拿,然后将行李进行搜查,并没有发现辫尖,然后他们将其押解到村民家中,将僧人吊打,并用改锥扎,孩子的父母要求僧人发誓他的孩子不死,僧人被殴扎无奈,只好画符保佑,这些人才放掉了受伤的和尚,让他回自己的庙里。

县府的差役听说此事后赶去调查,孩子的父亲将明远写的符咒和保证字据交给了差役,差役立刻通知了官府,由官府派人拿获了明远。

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