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第三百零一章 巫魔会(十六)(1 / 2)

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“叮……叮铃……”

张涛看向西弗勒斯,西弗勒斯看着自己身上的变形蜥蜴皮口袋,铃声是从那里传出来的。

他连忙将口袋打开,发现是弥撒铃发出的声音。

“我有一个主意了。”张涛看着西弗勒斯手里的黄金弥撒铃说“帮忙。”

“怎么帮?”

“把他的衣服脱了。”说完张涛就去了隔壁的浴室。

西弗勒斯不明所以,但还是照着做了。

癫狂有很多种,如果“癫狂”的人在浑身抽搐的时候口吐白沫,那他就是癫痫犯了。再有一种癫狂就是如塞勒姆事件的女孩们,即使浑身痉挛,她们还是可以保持面色红润。

通常抽一顿鞭子就好了,张涛的“魔杖”看着像是一种名为戒尺的教具,当然,也可以称呼它是乾坤尺,不过张并没有用它抽打亚利桑德罗。

太乙穴位于腹部中央,在河图洛书中代表中宫,聚集了天部之风,这个穴位也是可以治疗癫狂吐舌的。

日本的古派医生不重视《黄帝内经》的五运六气,甚至有人否定阴阳五行和脏腑经络说,认为《伤寒杂病论》“论不可取而方可用”,他们割断了《伤寒杂病论》与《黄帝内经》的联系,不去研究《黄帝内经》中的三阴三阳的深意,只研究《伤寒论》的药方和方证即可,因此日本的古方派很大程度上是“六经可废论”下的产物。

这是没办法的事,他们只认天照大神,轩辕黄帝是华夏人的祖先,而华夏文明之起源便是河图洛书。五运六气浅显得说是金木水火土五行的运行和阴、阳、风、雨、晦、明六气的流转,以推断气候变化雨疾病发生的关系。比如阴雨多湿气的地方,得风湿的可能性就高,只是这一种判断的机理和五运六气的天人思想还是有点不同。

天地之气的阴阳不是按照冷热来判断的,每年正月阴极阳升,天气虽然还是有点冷,却已经代表大地回暖,阴历五月五日端午是一年之中阳气最旺的日子,那一天后阳气开始衰落。上元节是在正月过的,要拜火神君,所以要举行隆重的放灯仪式,中元节是在七月十五过的,刚好和盂兰盆节撞一天,要放河灯祭拜鬼神,另外还有一个下元节,在古代过的人也不多,要祭拜大禹,主要是消灾日,通常有钱的善男信女会给贫困的人冬衣过冬。

这三个节日对应人身上的上、中、下三元,上元祭天官,中元祭地官,下元祭水官,在一阳初升之前外面很冷,是没法干农活的,这段农闲时期是府兵习武的时候,以人身上的阳气对抗外界的阴气。

现在的客气是指的谦让、彬彬有礼,在黄帝内经所说的五运六气之中,主气是不移之气,要按照五行相生的关系进行排列,每年都是始于厥阴木而终于太阳寒水。而客气则是变动不居,逐年而易,主气不动称作地气,而客气变动不居,故就称作天气了。

《黄帝内经》云:有客气,有同气。大小便不利治其标,大小便利,治其本。意思就是说人生病的原因有客气所致,也有同气所致,客气在这里可以解释为外邪侵入体内。

如果亚利桑德罗是这个躯壳的主人,那么那个跟着他一起回来的那个就是“客气”,虽然这家伙一点不见客气。

好在张涛之前就把心脑给护好了,它进不去,只是这样一来亚利桑德罗自己也回不去了,张涛不能用寻常“冲身”的办法对付,后来他画了个天符,用它包着银针刺入了太乙穴,这样就起了清心宁神的作用,反正西弗勒斯给亚利桑德罗脱衣服的时候他不吵不闹,安静得任人摆布。

符分为符箓和符篆,符箓是上清派的看家本领,在东汉时期出现,起源于巫觋,本身张道陵所创的五斗米道也是四川鹤鸣山开始的。

动不动就急急如律令,这句话是西汉时期用的公文术语,意思是“这是命令”,用来驱使小鬼好用。

符篆则是传达天神旨意的符信,用它也可以降妖除魔,但量级不是一个。

用文明点的解释办法,当中运之气与司天之气在五行的性质上相同或者相符合时,这种同化关系叫“天符”,一甲子中有12个年份是符合天符的,即丙辰、丙戌、丁巳、丁亥、戊子、戊午、己丑、己未、戊寅、戊申、乙卯、乙酉,2005年正好是乙酉年,乙酉年的司天之气是阳明燥金。阳明燥金之气类似于秋天,秋高气爽,没有一丝潮湿之气,刚好克这水里来的妖魔鬼怪。

用粗俗点的说法,张找了天地之气做打手,和亚利桑德罗争夺躯壳的就算曾经是一方神灵,它想要动手也要掂量掂量,打不过就只能老实呆着。

不是天符年怎么办呢?

那是亚利桑德罗运气好,“风水轮流转,今日到我家”,运气是会发生变化的,运气兼化即兼并的意思,即从强者而化,往往发生在五运不及的年份,不及的运,遇上了所不胜的克气,就会从克气而化。这时因为自己本身的力量就太弱小,入侵的客气又是克自己的,所以就不得不从他而化了。

比如乙酉年金运不济,火能克金,本身金运不足又碰上了火,如此一来天气久燥热了。

火气胜又会招来“复气”的寒,对自己的制约与抱负,“金运”会更加衰弱了。

水能生木,木能生火,这个不知道哪儿来的妖魔鬼怪遇上了这种情况只能自认倒霉,它要是换个年份出来作祟也不至于此。

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