第二百二十二章 地狱皇后（三十二）（2 / 2）

美洲人在崇拜自然的同时又在破坏自然，将自然征服、建立人类定居点——城市。

当人征服了自然所代表的神，那他就可以理直气壮的说，是我自己赋予了我独立而平等的地位。就像雅克卢梭在人类不平等起源里所说：文明的奠基者是这样一个人，他第一个圈起一块地，并想到说“这是我的！”而且他居然能找到一群头脑简单的人相信他。然而很有可能没人站出来，拔掉树桩，填平地沟，向人们喊道“不要相信这个骗子，不要忘记大地上的所有果实都是属于大家的，而土地不属于任何人，如果你们忘了，你们就要遭殃了。”而使人类陷入罪恶、战争和谋杀，沉沦于恐怖和不幸之中。

独立好解决，平等和谁平等呢？

一切社会之中，最古老而又唯一自然的社会就是家庭，家庭中父母、子女、夫妻之家的地位都不能做到人人平等，社会性质的人人平等又如何做到？

塞勒姆巫术审判时，牧师们相信魔鬼在传播一个信条：人人平等，通过这个办法魔鬼要推翻教会，在1692年的时候或许做不到，但在那时那个婴儿已经降生，只等着慢慢长大，变得足够强壮了。

到了那一天，他会大喊出来：人人生而平等是一个自明的真理，不需要证明。

连什么是“nature??And??natures??god”都不给解释，紧接着后面又提起了造物主“creator”，如果是造物主创造了自然与世界，那就是和圣经一样了，那个“natures??god”从哪儿来的？

基督教是一神教，自然神明是多神的。倘若没有神，美国自己宣布独立了，就像那个文明的奠基者，他圈起一块地并宣布“这是我的！”，这种做法虽然无赖，却是英国约克公爵以前干过的，舰队开到了新阿姆斯特丹直接宣布接管了这座城市，多么简单直接，前纽约总督安德罗斯在被调任马萨诸塞后也宣布了，要么当臣民，要么当叛徒，不接受就开打，哪里还用那么拐弯抹角，还把神权给扯进来。

基督教与多神和解也不是没有先例，拜占庭帝国和文艺复兴时期都是例子，那是需要包容心的，而这恰巧是排外的美国镇民们所欠缺的，这一点可根据他们对原住民的态度知道，以斯托顿为首的一派人容不下那些野蛮人，也无法接受被掳走的孩子们不愿意回文明世界，更愿意留在野蛮人的部落里这个事实。

他们能接受的是约翰·奥尔登贩卖军火给印第安人，这不是巫术指控的范畴，虽然他是因为巫术指控被定罪的。

即便牧师们和他的朋友们用守斋的方式让奥尔登不用上法庭接受审判，可是他留在马萨诸塞也是不安全的，协助他逃跑可不是放一个“女巫”那么简单，但他还是在9月中旬“噗”，消失不见了。

波士顿的监狱是石头修的，在到处都是砖头和木头房子的城里非常显眼，也无声地表现出监狱的权威。

因为通风不佳再加上塞满了犯人，里面的空气恶臭难闻，不只是囚犯，连邻居们也在遭罪。

尽管巫术审判让巫师成了主要的犯人，这里也关有其他不那么紧急需要审判的犯人。以前他们被迫挤在靠边的牢房里，随着巫师们被家人缴纳保释金放出去后拥挤的牢房空了不少，那些犯人也能住得宽敞点了。但即便大白天监狱里也看不到丝毫阳光，需要点燃蜡烛，才能看清铁栅栏后的一张张肮脏、瘦削的脸。

狱卒领着科顿·马瑟在一个牢门前停下。

这个牢房很奇怪，只关了一个犯人，而且这个犯人不仅双手被铐在墙上，连嘴里也塞了块破布，此刻正坐在潮湿的地上，看到有人来了，他大惑不解得看着他们。

“威廉·米尔本，有人来看你。”狱卒居高临下得说道，然后打开了牢门。

“为什么把他的嘴堵住？”马瑟问。

“他是个律师，而且还是浸礼会的牧师，因煽动叛乱被捕。”狱卒说“我们可不想他在牢里宣传他那一套。”

马瑟盯着米尔本，现在米尔本浑身脏兮兮的，头发半长，像绳子一样纠结成一团，让人很难将他和干净的河流，以及圣洁的洗礼联想在一起。

狱卒将米尔本嘴上的布收走了，然后走了出去，马瑟走了进来。

“我认识你。”在狱卒走后科尔本对马瑟说“你是为古德温家驱魔的小马瑟。”

“我以为浸礼会在波士顿没有多少人。”科顿·马瑟说。

米尔本笑了“我们正在变多、变强，而你们则像牙齿松动的老人，正日落西山。”

“我相信地狱正发起一场特别挑战。”马瑟面无表情地说“魔鬼企图阻止我，不让我把人们的灵魂带入天堂。”

“那你该继续努力，将更多的人抓进来，这样你才有更多的‘证人’对他们看到的东西起誓，你来这儿做什么？”

马瑟的腋下夹着一本书，实际上却是两本，它的封面是深红色的，和黑色封面的圣经紧紧得贴在一起。

“我写了本新书。”马瑟将书递给了米尔本“我想听听你的想法。”

米尔本接过了那本书。

“我希望你不会因为这本书感到痛苦万分。”马瑟说。

“我现在已经感到痛苦了。”米尔本笑着说“我这样怎么翻页？”

“我会帮你。”马瑟低沉得说“也许有天你也能帮我。”