第四十五章 来者不善（1 / 2）

王籍很热心，跟杨云详细解说了有关益州乃至整个剑南道道门的情况。

道教并不是凭空出现的，其创始人张陵乃东汉末年沛县人，精通儒家经典，因感儒学不切世用，于是改学民间方术。因蜀中多名山，有利于修炼，且民风淳朴，易于教化，故率弟子入蜀，创教传教。

张陵至鹤鸣山建立道观，奉老子为教祖，以《道德经》和《太平洞极经》为主要经典，因当时要求入道的人需交纳五斗米，所以又被称为五斗米道。时青城山乃蜀地民间巫术大本营，为争取信众，张陵带着弟子来到青城山，经过艰难斗争，终于把巫术势力赶出去，树立了道教在巴蜀的权威地位。

张陵死后，其子张衡、其孙张鲁先后承其兴教传教事业。道教中人称张陵为“天师”，张衡为“嗣天师”，张鲁为“系天师”，因三代都称“天师”，所以张陵所传道教又叫“天师道”。经过张陵祖孙三代传教，特别是在张鲁努力下，道教在巴蜀北面、东面和汉中之地有了很大的发展。

西晋时，蜀地又出了一位了不得的道士范长生。

范长生是涪陵丹兴人。元康年间，巴氐族人李特领导流民武装起义。军中饥荒，处于危急关头时，范长生资助粮食物资，军队士气高涨，转危为安，数月后，攻占成都。

李特病逝后，其子李雄“以范长生有名德，为蜀民所重，欲迎以为君而臣之”，但范长生婉言推辞，并劝李雄自立。李雄在范长生和流民军共同拥戴下，于惠帝永兴元年十月称成都王。其后，李雄即位皇帝，国号“大成”，以范长生为丞相，加号“四时八节天地太师”，尊为“范贤”。

范长生归青城，李雄又于都江堰离堆为其建造“范贤馆”，即如今大唐的伏龙观。在范长生辅佐下，李雄执行“清静无为”与民生息的政策，比起中原和江南战乱地区，大成国称得上是一片安宁的乐土。

大唐立国，皇室大力提倡道教，巴蜀之地的道教也得到很大发展。当时，为老子《道德经》作注解的，全国有二十八家，其中蜀地就占六家，几乎达到四分之一。享誉一时的道士袁天罡就是成都人。袁天罡的弟子李淳风，在大唐也拥有崇高的声望。

当今天子李隆基继位后，崇尚道教，蜀地的道教迎来大发展，名山和宫观多如牛毛。

如今的巴蜀，鹤鸣山是天师教的祖庭，青城山作为道教发祥地，传说中张陵曾在此降魔伏龙，吸引了许多道士在此清修。

除这两大道教圣地外，蜀地重要宫观还有龙州窦团山、梓州云台观、剑州七曲山文昌宫、绵州西山观、彭州阳平观与葛仙山、眉州仙女山、蜀州老君山等等。

仅仅成都城内外，便分布着大大小小五十多个道观，其中最出名的当数青羊宫，传说太上老君降生于此，并在此为关尹喜解说《道德经》。

杨云虽然无心跟地方宗教势力相争，但还是把王籍提供的情况熟记于心，这是他未来一段时间在成都生活需要留心的地方，他明白，就算他不主动招惹这些势力，这些感受到威胁的势力也会主动找上门来。

太乙门和六空派就是负责打头阵的。

“……高人，咱先别说这些不愉快的事情，你还没品尝这家酒肆的酒菜，看看这道醋芹，还有炙羊肉，都是长安有名的美食。”

王籍笑着给杨云夹菜，正欲斟酒，杨云主动拿起酒壶，给自己满上一倍。

随即杨云拿起酒盏，没有第一时间饮下，因为他也不确定自己这小身板是否能经得起酒精的摧残。

杨云先把酒盏放在鼻子前嗅了嗅，不出意外，酒水基本没有冲鼻子的味道，稍微抿上一口，感觉口味寡淡，很像后世没有添加糖的醪糟水，说不出的古怪。

但即便是这种在杨云看来品质低劣的酒水，在王籍眼里却是美味，喝下一口后称赞道：“这新醅的绿蚁酒，真是芳香浓郁，妙不可言……”

杨云把酒盏放下，心中在想：“这时代的人多悲哀啊，不要说五粮液和茅台了，就是普通的高度酒也都喝不到，李白这样的诗仙就是靠这种酒尽情挥洒笔墨豪情？那要喝多少才能写出‘天生我材必有用，千金散尽还复来’的恢弘诗篇？”

王籍道：“怎么？高人您不喜欢这酒？其实也就是大唐盛世，粮食富余，才允许酿酒，放到其他朝代，这可是管制品。不过就算如此，供酿造酒的粮食都是有配额的，所以我们才要更珍惜才是。”

杨云看着桌上的酒菜，对他来说的确没什么胃口。

杨云问道：“你平时喝的都是这种酒吗？”

王籍笑道：“我也不是经常喝酒，但每年总有些应酬，男子汉大丈夫若连酒都不沾，有何颜面混迹于世家名门举办的宴会？不过大唐还是有比这更好的酒，比如良酿署造的桑洛酒、清酒等，基本供皇家使用，节帅府上应该也有这种御赐的好酒，下次我带一两壶出来，请高人尝尝。”