第三百一十六章 天主（2 / 2）

公元5、6世纪时的日尔曼族入侵最终导致罗马帝国的分崩离析，东西教会也随之彻底分裂开来。

罗马天主教在这时期开始向蛮族施行教化的工作，因而产生了一种新的文化。从15世纪开始，西方民族在思想上起了极大的变化，近代的民族国家不断地形成，从各方面争取独立自由，教宗的权力在天主教会内虽然仍旧很大，但是在欧洲大陆向来联系十分紧密的宗教与政治却逐渐分离，欧洲信仰的统一也因基督新教的产生而破坏；而另一方面，随着新大陆的发现，传教的工作获得了新的园地，天主教向亚洲、美洲、非洲、大洋洲展开了传教的工作。

第二次世界大战后，由于现代科技的发展，人类的资本主义、共产主义的消长，在思想和生活上都起了极大的改变，造成了对天主教的冲击，东方、西方及后起的第三世界在政治、经济、军事、文化方面发生重大变化，世界各地的基督徒和教会都面临危机和挑战，梵二大公会议的各种文献，引导天主教走向现代化的改革之途。

公元1世纪前期，基于犹太民族预言与信仰的受膏者(傅油者)〔希伯来语：????????、默西亚〕，拿撒勒的耶稣(纳匝肋人耶稣)开始在罗马帝国的巴勒斯坦(巴力斯坦)、小亚细亚一带从事宗教活动及社会活动。

]耶稣是一位教育家(拉比)、神学家(宣道士)和医生，他在会堂教育世人知识、宣讲天国福音、医治人们的疾病、替人们消灾弭祸。[后来圣伯多禄(彼得罗斯)与圣安德肋(安得烈亚)兄弟为首的十二人成为耶稣十二门徒，并被委以驱魔的权柄和治病救人、接济世人疾苦、奉献自己的大使命。是为大使命宗徒(使徒)，以及教会兴建学校、医院、福利院、养老院等慈善机构和事业单位的发端。

30年代，伯多禄在凯撒利亚认耶稣为基督(默西亚)，以及天主(上帝)之子。[相传耶稣将通往天国的钥匙、宽恕与绝罚的权威、高于地狱的权柄神授予了这位最年长的宗徒，并嘱咐他将教会建在磐石上。[30]直到耶稣钉死十字架。

耶稣死后第三天，伯多禄等耶稣的追随者们见证了耶稣的复活，并在耶稣复活之后四十天见证了耶稣的升天，耶稣升天之后十日，圣神以火舌的形象降临，这坚定了他们的信心。

32年，伯多禄成了实际的领导者，并基于耶稣的教诲和生平开始传教，组建了在耶路撒冷的宗教团体。后交由耶稣的兄弟及长老圣雅各伯担任首任耶路撒冷主教。

60年代，伯多禄赶往罗马帝国首都罗马传教，组织起第5座初代的罗马教会，后遭罗马皇帝尼禄处以十字架刑。相传伯多禄殉道前，要求行刑者将自己倒钉十字架，因为自己不配和耶稣基督同样钉死。是为圣伯多禄十字(圣彼得十字)。伯多禄死后，圣理奴(圣李诺)接任伯多禄，就任第2任罗马大主教。罗马逐渐成为基督徒的中心。

70年代，耶路撒冷圣殿损毁，犹太人分散到世界各地，犹太教正宗破落；基督徒组成的五大初代教会(五大牧区)成型。包括继承于伯多禄的罗马教会，是为西方教会；安德肋的希腊教会(君士坦丁堡)、雅各伯的犹太教会(耶路撒冷)、玛尔谷的埃及教会(亚历山大)、保禄的安条克教会，是为东方教会。

约78年，理奴殉道。圣厄拿古肋德(克雷)继任，获得罗马公民权的拉丁公民权，约91年4月26日殉道。圣古肋满(克莱孟一世)继任，相传在101年11月23日(儒略历11月25日)殉道。古肋满在位期间通过《古肋满第一书信》处理了科斯林教会的纠纷。罗马主教逐渐扮演起各地教会的仲裁者。是为教宗制(教宗制)的萌芽。

进入2世纪，第5任主教圣厄法礼德(立德)建立选举宗教领袖的枢机主教制。第9任圣厄启奴(伊琪)制订神职人员的品级与职权，以及给新生儿洗礼后自动获得“教父母”(代父母)身份的制度。第12任圣所多禄(沙德)提出“非司祭主持的婚礼，为无效”的思想。第14任圣必古德肋(维克托一世)确立拉丁语为罗马教会的官方语言。

2世纪中叶以后，西方罗马教会的拉丁语与东方的希腊语两种礼拜仪式(弥撒)成型，差异也逐渐加剧。154年，第11任主教圣厄拿启德(启德)与伊兹密尔主教圣伯理察仆(坡旅甲)，就主日在哪天的问题展开磋商。190年代，必古肋德与伯理察仆经过讨论，提出“不在星期日礼拜者，开除教籍”的声明。

公元3世纪，随着基督徒的壮大，第15任主教圣哲不理奴(则斐琳)在位期间，关于谁是正统思想与谁是异端思想的争论逐渐加剧，罗马教会疲于应对。第16任主教圣察礼德(加理多一世)时期，因选举制度的不完善，反对派的枢机主教选举出了首任“对立教宗”圣先伯礼德(ππ?λυτο?)。圣乌尔巴奴(乌尔班一世)继任后，以前者为正统。

230年代，第18任主教圣方德阿奴(彭谦)成为首任自动退位让贤的主教。是为荣休制的发端。继任者圣法必阿奴(法比昂)，为马尔克·尤里乌斯·菲利普(阿拉伯人菲利普)父子施洗，菲利普成首位基督徒罗马皇帝。结束大规模的受迫害期，继而大力发展********的设施布局、整备罗马的教会组织结构，并设置调查和收集殉道者事迹的信箱。

240年代，随着新皇帝德基乌斯上台，教会再次遭到镇压，法必阿奴殉道。主教位空缺14个月，在迫害间歇期选出第20任主教圣古尔拿留(科尔乃略)，空缺期实际领袖的长老圣诺阿谦奴(Novatianus)则成为第二名对立主教。古尔拿留主张神职人员杀人、通奸、背教是大罪，诺阿谦奴则主张人无权审判人、只有末日审判才有审判权。前者得到了神学家西仆理阿奴(Cyprianus)的支持，并成为正宗。

253年，古尔拿留殉道，后6年因帝国的镇压，又换了4任主教。整个250年代合计9年6任；诺阿谦奴历经了2至5任，并著成三位一体论。第22任主教圣思德望(斯德望一世)期间，提出一次洗礼、终身有效、改宗无需重洗，并提高了罗马教会在初代教会的定位。是为首座主教意识的萌芽。第25任主教圣笃修(狄约尼削)继任后，提出“理性的信神”的指导方针，解决了亚历山大的信徒暴乱，并迎来新皇帝加里恩努斯的****。教会合法化。

268年，笃修病故。是为罗马教会成立200余年的首位非殉道主教。但在新皇帝奥勒良上位后，教会再次遭到镇压。274年10月30日，第26任主教圣腓肋古慈(斐理斯一世)为帮助基督徒躲避迫害而殉道，其支持三位一体和耶稣基督道成肉身理论、反对阿里乌斯派(萨莫萨塔人保卢)耶稣非神的教义主张，则成为基督徒的主流思想。教会在皇帝奥勒良死后，重新恢复合法地位。第29任主教玛尔哲礼奴(玛策林)继任后，基督徒大范围地渗透到帝国的各个阶层。

301年，位于罗马帝国以外的亚美尼亚王国，继承自耶稣十二宗徒圣西满与圣巴尔多禄茂的亚美尼亚教会(亚美尼亚正教会)，成为第一个国家宗教。302年，因基督徒反对皇帝崇拜的传统，罗马帝国在新皇帝戴克里先上台后，则以清理异教徒名义，再次展开镇压运动。没收基督徒士兵的武器、没收教会的财产、焚烧圣经，又因为基督徒涉嫌两次在皇宫纵火，加剧了镇压幅度。下发了信教者得死，不信者得生的号令。是为教会史上“最后的大迫害”。(未完待续。)