第二百一十六章 刺青 (未)（2 / 2）

“汤老师是在后来的碑拓上找什么东西，来证明仓库里那几块碑是什么？也许并不是在破译上面的符号。”小杨在一边小声说了一句。

“小杨不愧是汤斌文的学生，最了解老师的想法，我们俩想到一块儿去了，但我觉得，汤斌文应该是在做排除法，他心里一定已经有了个答案，需要验证。不然不会去收集那么多的碑拓。”焕生聊起这些，像换了一个人，神采飞扬，精力充沛。

“不管怎样，答案一定再地上这些碑拓里。我就开始一个一个的仔细看下去，一直到昨天夜里才有了发现。”焕生喝了口咖啡，向小杨笑了笑：“女同志冲的咖啡就是不一样，提神，不像冯不过沏的，犯困。”

之后的一小时里，廖焕生一直在给我们解答一个问题，就是高句丽的语言和文字到底是怎么回事儿。在焕生看来，高句丽的语言和汉语还是有很大不同，应该来源于更早的扶余国，比如，我们的山，高句丽语的发音是“达”，我们的水，他们读“买”，甚至语序和修辞方式也有很大不同。但高句丽的贵族阶层应该都是懂汉语的。因为《汉书》上记载，高句丽使团成员与汉代的官员可以用汉语自如交流。而且高句丽贵族从小的教育与中原也没有什么不同，也要学四书五经，儒家典籍。

但高句丽国有没有自己的文字这件事，就争议很多了。主流的观点是没有，他们沿用的汉字作为书面语言，因为从所有高句丽墓葬中的碑文，器物上的铭文上看，用的都是汉字。这个观点证据确凿，但焕生想不明白的是，为什么日军仓库中的石碑是一种从未见过的文字？难道这些石碑不是高句丽时期的？是扶余国，甚至更早？

可从汤斌文当年的描述看，这些石碑非常巨大，而且有十几块之多，雕刻精美，装饰繁复，很显然不是一般的墓碑。集安是在高句丽建国后作为都城，才修筑的，之前的扶余国，这里也许不是荒野，但也不是什么繁华的所在，很难想象这里会有这么多气度非凡的石碑。当然，更不可能是日本人在其他地方发现了石碑，运到这里藏匿起来进行研究，因为当时，沈阳、长春才是关东军的大本营，他们不可能把研究机构放在这个偏远的小城。

那么只有一种解释，高句丽国有自己的文字，就是碑拓上这些，只是这种文字并不为大众所知。而汤斌文也一定发现了这个秘密，之后的拓碑，就是要确定那十几块碑的不同之处。

沿着这个思路，廖焕生开始了巨大的工程，一个碑拓一个碑拓的研究。一个人，当你知道自己要找什么时，会调动起全部的潜能和精力，向这个目标前进，可你并不知道你要找什么，如此多的信息和资料，枯燥的反复读下去，只会成为身心的负担。能在这文字的海洋里，找到一叶小舟，需要的是超常的嗅觉，坚韧的个性和神奇的运气。当然，这三条同时出现在廖焕生身上，我一点都不会奇怪，从陶枕那件事开始，我已经不把他当常人来看了。

在焕生提到的那个深夜，他灵光一闪，一切似乎条理清晰的展现在他面前。廖焕生发现，汤斌文后来搜集来的碑拓五花八门，各式各样。有各种王公贵族的墓碑，有皇家各种重要事件的纪年碑，有宫殿建筑修建的纪念碑，也有很多战争的功绩碑，但有一种碑，或者说碑上记载的一类事是没有的，那就是皇家祭祀神明先祖的祭祀碑没有，一块都没有。

在廖焕生的记忆中，中原王朝的祭祀活动是重中之重的头等大事，每年的祭祀不断，每次的祭祀大多要立碑记载，属于有功于社稷的事，这类碑刻占得比例也非常大。难道高句丽国不敬鬼神，不祭先祖？廖焕生翻看了大量的史料记载，显然这个观点不成立。而且，高句丽是个非常敬鬼神的国家，但信奉的与中原有所不同，除了日月，山河之神外，还有星宿之神和巫神。特别是巫神，不但在诸神中占有非常重要的地位，而且有世俗的代言人，称之为大巫，这大巫不但掌管着皇家祭祀丧葬，还负责占卜，一切国家大事都需要通过占卜来决定，某种意义上左右着国家的大政方针。

如此重要的巫神崇拜，权利如此之大的大巫，高句丽的国教很有可能就是巫术，那么不可能没有碑刻记载。那一刻，廖焕生大脑中的思路飞快的明晰起来，日本地下仓库中的那十几块碑，就是记载了高句丽巫术的石碑，是他们用来祭祀天神和亡灵的。而且，高句丽国有一种极特殊的文字，只有很少的人可以使用，一种只通行于大巫、皇室和神明之间的特殊文字。也就是此刻悬挂在我们面前墙上，我们百思不得其解的神秘符号。而上面记载的除了国家祭祀的事件，很可能还有大巫们使用的萨满方术，是大巫们与神明沟通，一代代传承的文字记载。

（若夫三圣，不过伏羲。始画八封，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定此书。

素无前识资，因师觉悟之。皓若褰帷帐，瞋目登高台。火记六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书。若遂结舌痦，绝道获罪诛。写情著竹率，又恐泄天符。犹豫增叹息，俛仰缀斯愚。陶冶有法度，安能悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶疏。--《祖述三圣章》）