第七十章、天谶的本源(1 / 2)
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业已神秘消失的古仙和初代今仙,无论在天上仙界还是地上的凡人世界,都留下了不少遗存。总体而论,这些遗存可以分为两大类,一类与修法相关,对于登天得道有所裨益,另一类则几乎无此作用。说白了,就是可以简单区分成有用的和没用的两种。
可以拿书法举例,书圣王羲之曾在绍兴兰渚山下以文会友,手书《兰亭集序》,号称“天下第一行书”。可以说这位书法大家传下两样遗存,一是书帖,二是兰亭。且不论两者传世的都只是仿品而已,学书法的人得其前者,可以照之临摹,揣度书圣的笔法、笔力,对于自己的成长是绝对有益的。但若得其后者,除了想望书圣昔日风采外,对学习方面就没多大好处了。故而人皆欲得其作,却少人欲得其迹,能够前往观览一番,足矣。
仙人的遗存也是同理,真对修道有用的,得者往往拱若至宝,不肯轻易示人——至于昆仑山遗迹,那是因为名声实在太响,根本隐藏不住,西王母才被迫在一定条件下,允许仙人前往探究、揣摩。而那些对修道无所裨益的,倒往往敞开大门,任由观览,一是不在乎随便被人瞧了去,二则也可以为自己增光添彩。
仔细想起来,太岁世界中那口深井,直连天渊,就属于后一类遗存。天渊本是沟通天地的途径,仙人可由此下凡,凡人亦可从而登天,然而如今这种双向通道却并没有什么意义。天地之间存在着很多单向通道,仙人随时都可循之以达凡间,天渊僻处海外,凡人却没机会,也没多少人有能力,真的攀爬天渊,直达天界。那么太岁掌握了这道天渊,为什么偏偏秘而不宣,天上就没有第二个仙知道呢?
在原本的判断中,太岁得了“长人执弓,射卯金刀,毙之太峣”的谶语,却恐引发天上动荡,故此不敢告人,可是这句话憋在肚子里又实在难受,所以就暗朝天渊喊叫。至于于吉恰好在此时攀登天渊,得此谶语,完全是赶巧的事儿——于吉本人则以为是仙人预示凡间之事,特意命他散播此谶。
疑问就此而生。首先,真有那么凑巧的事情吗?自从帝尧绝地天通以来,双向通道大多废弃,只有天渊,或许因为僻处海外而暂得保全,数千甚至数万年以来,就没有一个人找到过天渊,遑论从此上天了。为什么正好于吉到来,就赶上太岁向井中倾吐谶言呢?自然而产生这种巧合的可能性实在太过低微了吧。
其次,于吉得谶之事,他唯独告诉了张禄,张坚随时监控张禄的举动,第一时间得此消息,即往密报天公。随即张坚被“谪”,天公对于此谶也秘而不宣,就理论上而言,太岁不会知道自己随口嚷嚷一句,竟已传回天上,重酿动荡,他又有什么理由要赶紧把天渊给封堵上呢?此处大有欲盖弥彰之意啊!
所以很大的可能性,太岁是故意将此谶言通过于吉向凡间传播的,考虑到仙人并不关心凡间治乱,那么其本意当不在凡间,而仍在天上。大概太岁不敢于仙界传播此谶,所以故意转一道手,先从凡间传起。仙凡之间也并非彻底隔绝,老死不相往来,别的不说,新登天界的张巨君、裴玄仁,就很有可能对别的仙人谈起此事,若有查根究底的,想要发现谶言的真实指向,其实并不困难。
退一万步说,仙人对于凡间之谶并不在意,那么过一些年,当凡间真正改朝换代,三国鼎立甚至三国归晋之后,必然有仙人意识到,既然刘姓不灭于张,那么这谶言所说,很可能不是凡间之事,所指者天上也……
再循着这个思路考究下去,问题就更可怕了:太岁为什么要这么做?
倘若害怕天上因谶言而起****,就应该一辈子烂在肚子里,而不会曲曲折折的,搞那么多鬼花样,却使谶言重归天上。倘若故意要引发天上的****,也可直陈此谶,不必要做一定程度的隐瞒,然后再“曲线救国”。他特意拐那么多弯子,恐怕就只有一种可能性了——
所以张坚才会问天公:“其谶果为天意耶?抑或太岁自造?!”其实那谶言根本就是太岁伪造的吧,故此才不敢明说,而要绕几个圈子,搞得神秘兮兮,以遮掩这源头所来之不实!
天公啊,你有没有考虑过这个问题?对此是否有所察觉呢?其实你是被太岁给耍了吧,亏你还有脸来与我对战?!
谁料天公刘累听得此问,脸上却并没有丝毫惊诧的神情,反倒微微一笑:“太岁所生,在夏后之前……”
张坚一皱眉头:“那又如何?”
刘累“哈哈”大笑,旋即揭开谜底:“彼时安得有字?”
对于中国文字的起源,就张禄穿来之世而论,最早可以上溯到商代的甲骨文,虽说甲骨文已经是一种成熟的文字体系了,必然有其源头,但可惜中商之前的地下遗存当中,还没有真正发现过文字——存在某些刻划,算文字还是图腾标记,学者尚有异论。即便当此汉代,学者所能发现的最古老文字也仅仅西周金文而已,商周之前,真的有字吗?
说白了,太岁在夏朝之前就已经登天为仙了,他真认识字吗?
天界之上,此前仙人们来往并不频繁,靠意念传递消息足矣,根本用不着文字。再说了,仙人也都来自于不同的凡间时代,相互间所会的文字很可能无法相通啊。所以天上将古仙语作为意念交流的辅助工具,却并没有一门什么古仙字,可以起到同样的作用。