5．秦朝重三龙（1 / 2）

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中原大地，龙脉兴盛之处甚多。概论中所讲的金陵，即重在紫金山，而都城北京，更有蜿蜒回环的西山为绝佳龙脉，使城市有了“青山围合”的局面。西山为太行山余脉，兼有太行山的王霸之气。故此，北京西部，即海淀区所辖的位置，正是整个北京的风水宝地，西山温婉，昆玉河与京密运河宽而深、流而静，结合而为上佳的风水格局。

战国时期，秦朝的风水重在三龙。一直被中原称为偏僻边陲小国秦国，仿佛是一夜之间就强大起来，如同一个巨人突然耸立在中原各国的面前，令各国群主目瞪口呆，七雄并争，秦国很快以超强的国势，位于六国之上。

纵横术士们凭三寸不烂之舌，开始四处鼓动，说秦灭六国只是时间的问题，因为秦起于龙乡，真龙地脉紫气氤氲，云蒸霞蔚。

千古第一帝秦始皇看风水，关注五点，这就是地理五诀：龙、穴、砂、水、向。

五诀就是五种方法和窍门，内容不同，方法各异，因而称谓各不相同，五诀分别称为龙法、穴法、砂法、水法、向法，又因其重点各异，因之又分别称为觅龙、察砂、观水、点穴、择向。

道士研究风水，曾提出了玄空造化场的思想，将山、光、水、气、方位、气流等融为一体。山环水抱必有气，气遇风则散，风是送气之媒。选择京师风水吉地，重点这处是要考察其山势和风水之势，详看其祖山、主山、龙脉、龙穴、风水穴等。

祖山：主址背后山脉的起始山。

主山：主址后、祖山前的主峰，气势磅礴，因称之为来龙山。

龙脉：连接祖山、少祖山、主山脉络的山脉。

龙穴：主址的最佳地点称之为龙穴。通常是在主山之前，位于藏风蓄水的风水怀抱之中央，是世间吉祥紫气的最佳凝结点，也是适宜于居住的风水吉地和停放祖先棺木的福地。

青龙：主址左侧的次峰，又称左辅。

白虎：主址右侧的次峰，又称右弼。

护山：青龙、白虎山之外侧的山峰。

案山：主址前面隔着一条水流的近山。

朝山：主址前面隔着一条水流、隔着案山的远山，山势左右环抱，内聚佳气，稳重安全。

水口山：主址前水流出之地的左右两山，山峰隔水对峙，通常是繁华市镇的人口只称龟山、蛇山、象山、狮山。水主财，这里是河水汇合处，也就是汇水聚气之地，自然是适合于人居住的佳地。

中国道家的风水之说，讲究都城的布局和居住空间的多重封闭和整体闭合。

主址的扣方，以主山为屏障，山水相连，重重叠叠，山势左右延伸，呈环抱合围之势。

主址的前方耸立着案山，余脉绵延，将前方封闭，留下水充的出口，水口山形成天然屏障。这是第一道合围圈。

这道合围圈外，是主山后的少祖山、青龙山、白虎山和两侧的护山，还有案山之外的朝山，形成第二道合围圈。

风水佳地，就是风蕴气足的山环水抱之地。气遇风则散，界水则止。山环水抱，必然是环形的地势，是蓄水扰气的佳所。

环形体的东西，在自然界中是吸收佳气、蓄养水源的最佳结构。事实上，环状的接收器，接收信号最好。

道家的《内经》说：主址之西的山挡住西面的罡风，北边的山挡住北面的大罡风，西北边的山接住来自西北的折风，东北边的山挡住来自工业区北的凶风。这些抵挡北部风的山岭，刚好形成半圆形的环山。

道家认为，世间万物，都是气生繁衍的结果，上至日月星辰，下至五谷百物，中至福寿夭祸，无一例外。《管子》说：“道之在天者，日民，其在人者，心也。故日：有气则生，无气则死。生者，以其气。”堪舆风水术，正是阐述生气而形成一套藏风聚气的学问。晋代道师郭璞说：“气乘风则散，界水则止。”清代堪舆家范宜宾说：“无水则风到气散，有水则气止而风无，故风水二字，为地学之最重。而其中，以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”

龙是中国人敬奉的神物。风水术认为，龙形的山脉是最佳的吉地，称为龙脉，邯郸坐落在太行山麓，依山面南、向东，将东来的紫气和浩荡的南风尽收怀中，正是风水堪舆大师们梦想的藏风蓄水之吉地。指山为龙兮，象形势之腾伏。

道家以中国的四条大河来划分龙脉，称为三大干龙：长江以南为南龙，长江、黄河之间为中龙，黄河以北为北龙。

三大干龙的龙脉，都起源于昆仑山。每条干龙，从西部昆仑山的起点到东部人海的终点，按照远近大小，分远祖山、老祖山、少祖山等，依次由老到嫩。山老无生气，山嫩则生机勃勃。因此，寻山要寻少祖山，不要寻老祖山。道家有言：“搜嫩不搜老，葬饥不葬饱。”

道士把龙形的山脉分成四龙：进龙、退龙、福龙、病龙。

进龙山脉是最佳福地，有诗有证：