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356章 墨者论道(四)(2 / 2)

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一番话,彻底打消了楚王攻宋的念头,楚王知道取胜无望,被迫放弃了攻打宋国的计划。这就是墨翟陈辞,止楚攻宋的典故。

“这一个人的战争!以一己之力,救数十万人于涂炭战火。真是一言九鼎,不战而屈人之兵之伟大典范!一点也不逊于纵横家大辩士苏秦、张仪。”刘禅击节叫好,大赞道。

“如今,你感受到我们墨者包括墨侠、墨辨惊天动动地的能量了吧。”

徐庶扶着斗儿的双肩,哈哈笑道:“战国以来的侠士,无论是否墨者,都很好继承了墨家的传统。豫让在复仇的过程中严格恪守游戏规则的做法,侯赢遵守信诺的面北自戕,聂政在行刺成功后的自毁容貌,荆柯行刺虽败后依然果敢。”

“他们或怀恩报主,或行刺暴君,或不辱使命,或为人排忧解难,或杀身成仁,真正是天下缟素,敢为天下先的英雄所为,皆有‘赴火蹈刃、死不还踵’的墨家的大智大勇的献身精神,成为后人难以逾越的最佳行为规范和最高道德规范。”

刘禅心潮澎湃,频频点头,暗自感叹。

由此观之,墨家文化和古代的侠文化有着密切的关系。

从史的发展来看,侠文化是墨家文化的传承和演绎,它是在墨家文化失去政治地位后的精神依托。

正是有了侠文化才使得墨家文化在史的发展中得以生存,没有被史摒弃,并在社会的发展中赢得了一席之地,争得了发展的空间,保证了墨家文化在若干年后的今天还可以浮出水面,为人类传统文化的繁荣继续做出贡献。

刘禅想到这,又昂首问道:“师傅,侠与武有何渊源呢?”

中国自古以来就有“武侠”一词,由此可见在史发展长河中“侠”与“武”之间可谓是“情深意切”之孪生姐妹,二者之间确有很深的渊源关系。特别是在冷兵器时代,当火药还没有走进人们生活的时候,“武”很自然的就成为了强者的代名词,也就是“侠”的象征。

徐庶凝视前方天空,目光深邃,拈须答道:“然而法家之韩非子非常反感这些文人和侠客,觉得好好的社会秩序都被这些人给搞坏了,而一个稳定的社会秩序应该是高于一切的。他强烈批判文人和侠客,在向秦王嬴政的献策书《五蠹篇》中指斥‘儒以文乱法,侠以武犯禁’,意思是讲,文人们总是靠笔杆子扰乱法制,侠客们总是用暴力触犯律例。”

刘禅似有所悟道:“不过,韩非子倒是从负面点出了武侠的本义,那就是侠客以其强力仗义解救受苦受难的他人,但是从官府的视角看过去必然是违法犯禁之徒,舍此以外莫谈武侠。”

“是的。然而,具有讽刺意味的是,韩非出尔反尔,居然创建了着名的刺客组织聚散流沙!”徐庶笑道。

“难道,如今的易水寒、逆水寒的前身就是聚散流沙?!”赵云惊异道。

“正是!”徐庶不容置疑,坚定道:“韩非作为秦国的法家代表,备受秦王嬴政赏识,但遭到李斯等人的嫉妒,最终被下狱。后来韩非为好友纵横家卫庄所救,便共同创建了聚散流沙,开展反秦活动。墨侠荆柯刺杀秦王后,后来为了纪念荆柯反抗暴秦之壮举,便改名为易逆水寒。”(未完待续。。)

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