284章 治国之道（二）（2 / 2）

刘禅想了想，又道：“黄老，听说汉初太史公司马谈著有《论六家要旨》，讲得十分精辟，可否介绍一二。”

黄承彦闻言，闭目思考良久，才睁眼缓缓道：“太史公以‘有省不省’对六家思想特点进行了总评，优劣判断标准就是简易与繁缛、卑议与深文，‘省’即简易、卑议，‘不省’乃繁缛、深文。一句话就是尚简恶繁，贵卑忌深。百家学说，俱是为治理好天下，殊途同归，有的简约卑议而易行，有的繁缛深文而难通。阴阳家遵循‘春生、夏长、秋收、冬藏’的自然规律，然而使人受束缚而多所畏惧；儒家反复申明伦理等级不可变易，然而学说广博但殊少抓住要领，花费了力气却很少功效；墨家主张‘强本节用’，然而琐碎而古老，令人难以遵从；法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，然而严酷而刻薄寡恩，只能作一时之计，不可长用；名家正名实，然而刻细烦琐，纠缠不清，使人不能反求其意，一切决取于概念名称却失弃了一般常理。唯有道家能主张顺应自然、有无为、有无不为。其实际主张容易施行，其学说以虚无为理论基础，以为实用原则。”

刘禅喝了一口茶，向黄承彦顿首道：“太史公司马谈之见确实真知灼见，精辟简要，抓住要害，自不必说。刘禅受教了。”

说完，刘禅转向庞德公，笑道：“庞公，可否讲下儒家法家之优劣？”

庞德公足足思考了一刻钟，才缓缓道：“儒家之精髓，政治上主张行王道，倡导大一统、天下大同、民贵君轻。大一统者，六合同风，九州共贯也。大，重视、尊重。一统，归于统一的法律制度。孔子日，和而不同，天下一家；文化上主要在仁、礼和中庸。仁者爱人，推行仁政，可使社会各阶层都享有生存和幸福的权利，使民无造反之必要。礼，乃道德秩序，用‘正名’即道德教化之法，使各阶层对自身进行认可和定位，使民无造反之道德依据。真谛是仁礼一体，只礼不仁，人民就会反抗其统治。只仁不礼，人民不受道德约束，就会轻慢其统治，从而起而造反。仁礼一体相辅相成，才能确保国家长治久安；品德上，以德服人，注重教化，行忠恕孝道、中庸之道，修身、齐家、治国、平天下，成为有社会责任感、附合伦理道德的君子，进而修成贤人，最终成为内圣外王的圣人。内圣，是自身修养的高度。外王，是人的社会功用；与天道关系上，主张人与自然、人心与天道和谐发展，天人合一；教育上，注重平民教育，机会均等，教育公平，有教无类。”

刘禅忍不住插话道：“然而，儒家的缺陷也是显而易见的。一是重精神，轻物质。重道德，轻技能。重理论，轻实践；二是鼓吹三纲五常，皇帝至高无上，绝对正确，系全民国家命运于一人身上，却没有建设皇帝、圣贤产生和纠错机制；三是强调道德感化，不注重建设制度；四是强调等级森严，主张刑不上大夫，把众生平等的人分为三六九等，压制平等、自由、民主；五是只强调人的社会义务，压抑个性和人的权利；六是思维方法上有缺陷，因循守旧，不思进取；尊圣宗经，食古不化，不讲逻辑，仇视科学，扼杀异端，抑制创新。七是认识片面，强调性本善，忽视人性恶。”

庞德公面露欣慰之色，点头道：“汝之言颇有见地。”

“法家之精髓，在于以法治国，富国强兵，尊王道，举贤能，称霸力，法后王。以法、势、术为推行中央集权制度提供了有力依据。法是指健全法制；势指的是君主的权力和威势，要独掌军政大权；术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。政治上主张废分封，设郡县，仗势用术，依法而治；经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；思想和教育方面，则主张以法为教，以吏为师。主张礼下小人，刑上大夫，刑礼不偏，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。提出不法古，不循今，反对保守的复古思想，主张锐意改革。法家之弊端，在于夸大迷信法律的作用，以刑去刑，强调重刑治国，轻罪重罚。”庞德公继续道。(未完待续。)