第一千四百七十六章 海豚湾（天天万（1 / 2）
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以前在黑-涩-会里面的时候，猴子很是贪心，当然，这也和黑-涩-会里面的氛围有关系，黑-涩-会说白了就是一个纯粹的利益机构，在里面，只有利益，其他的东西一点都没有，身处于这样的一个环境，猴子就算是不想变成一个纯利益主义者，也完全没有什么可能。
在那样的纯利益组织里面，你一旦不去夺取利益，那你就会被当成是利益被别人给活活的吞噬了。
还好的是，猴子现在已经真心脱离了黑-涩-会，所以，现在的猴子心灵上面恢复了一定的平静，他开始有远见的去处理身边的事物了。
就像是这一次的金矿事件，猴子就没有被金矿所代表的利益苏迷惑，而且，更进一步的，猴子还很有耐心的劝说者许昌同样不要被金矿的利益所迷惑了。
说实话，其实这个时候猴子对于自己这个时候能够这样清醒很是惊讶，要知道这个金矿的价值可是超乎猴子的想象，要是在以前，面对着这样大的一个诱惑，猴子早就陷进去了，但是，这一次，他却从这个金钱的陷进里面脱身了，还拉着许昌脱身，这真是让猴子内心极其的惊异。
其实不要说猴子对于自己的冷静很是惊异，就连一边刚刚被猴子的话给击醒的许昌，对于猴子能够视这样大的一笔财富如粪土的表现也是极其的惊讶。
这下面的金矿可不是仅仅只有几千万，这下面的金矿的价值可是足足有几十亿，几百亿，甚至几千。几万亿都有可能，但是，猴子现在居然不眼红，还这样的冷静，这让许昌对于猴子再一次刮目相看起来。
许昌的内心。也是第一次对于自己让猴子拿主意感到骄傲，因为，其实许昌的内心早就被这个金矿给迷惑了，这一次要不是猴子的这番劝解，许昌的下场……。
猴子有着这样冷静的心态，实质上都是因为猴子现在是真心的改邪归正了。改邪归正的猴子很是清楚自己的力量所在，自己的能力所及范围，还有自己能够承担多少，他很是清楚，自己要懂得知足。
知足常乐。一个人只要懂得知足，那这个人的人生就会很快乐！
“谢谢，猴子，谢谢你……！”许昌很是真诚的向猴子道谢，刚刚猴子要是不这样清楚的把事情拿给许昌解释一遍的话，这一次许昌就会犯下绝对难以饶恕的错误。
在这之前，对于这个金矿许昌是这样想的，许昌那时候以为这个金矿只有自己和猴子知道。所以，只要他们不向其他人说这个金矿的事情，那这个金矿就是他们的。而到时候，许昌就可以依据着这个金矿大发横财，许昌那时候就是这样想的。
不过，猴子的一番解释让许昌真正的认识到，自己刚刚的这番想法有多么的错误。
是，眼睛这些人是不知道这里有着一个金矿。但是，这仅仅是因为眼睛这些人不知道金矿的具体情况。不知道在这里发现了狗头金代表着什么。
眼睛这些人由于文化程度不高，所以。不清楚这里面的道道，但是，外面的地方有的是聪明人，只要被他们知道了眼睛他们所拥有的狗头金的由来，其他人就马上会联想到金矿，到时候，许昌他哪里还能够保得住这个金矿。
再说了，就算是眼睛这些人很是坚定的不告诉别人他们发现狗头金的地方，但是，在有着这么多的人询问他们发现狗头金的所在地的时候，眼睛他们就算是没有什么想法，也会下意识的去查看一些有关于狗头金的事情，而一旦眼睛他们查看了这些信息，那最终的结果就不言而喻了。
依据着他们查到的资料，眼睛他们百分百会想到，在这个海岛上面有着一个金矿，那时候，眼睛他们会做出什么样的事情，是可想而知的了。
事情一旦发展到了这里，就超出许昌的掌控了。
在被外人知道了这金矿的存在之后，这个金矿就不是许昌占据的了的了，世界上面，为了金钱杀人这样的事情，那是天天都有，很多这样那样的杀人事件里面，有的甚至仅仅只是为了几十块钱，或者几百块钱。
这个金矿可不是几十块钱，几百块钱，而是几十亿，几百亿，甚至上千，上万亿这样大的数目，面对着这样大的一个数目，许昌相信就连统帅堂里面的九大长老知道了，也会为之动容。
这样大的一笔数目，不是许昌能够拥有的，就算是许昌拥有了这样大的一笔数目，但是，他也没有什么能力去抱住它，所以，许昌才会那样正式的向猴子道谢。
猴子刚刚的那番话，可以说是救了许昌，不，救了许昌一家的命。这样大的一个救命之恩，许昌是没齿难忘啊！
到了这个时候，许昌在自己的心底暗自庆幸自己刚刚是真心接受了猴子，没有为了之前的仇恨杀了了猴子这些人，猴子刚刚为什么会这样劝解自己，很多的原因就是因为自己饶了猴子一命的缘故。
这真是善有善报，恶有恶报啊！
善有善报，恶有恶报，释义，谓行善和作恶到头来都有报应。出自《缨络经〃有行无行品》：?又问目连：‘何者是行报耶？’目连白佛言：‘随其缘对，善有善报，恶有恶报。’
“善有善报，恶有恶报”是佛教教人向善的一种人生循环报应观，它注重从人心灵上的扬善抑恶，并用命理天数循环报应来弥补其理论上缺陷。
诚然，人的善恶首先是发端于人的内心，从内心发展到外在行为上来实现这个善或恶。
佛-教理念中首先从心灵上来扬善抑恶，这无疑是正确和必要的；这样可以从问题的根源上，或多或少地对发扬善行和抑制恶为起到一定的作用。
然而，佛-教却似乎忘记了社会效优对善恶更具有现实引导作用的问题存在；忽视了主导着整个社会风气的正-邪。对善恶行为在现实社会上更是起到推波助澜的实际效果。
即在一个正气为主导的社会环境中，善这时才会为大众人效优，善这时才能得到大力地推广与发扬；此时此地，恶则自然循地而逃，难以藏身。
而在一个邪-恶为主导的社会环境下。这时的天下已为恶所统治和占领着，恶就必然要现世出来无法无天了，横行霸道和掠夺吞吃民众权利就成必然；这时的善作为弱势力的存在，只能珍藏于人类心里罢了。
因此说，对善恶地扬弃问题，从人心灵来扬抑故然重要。但却未能起到决定社会风气的关键作用；而这个起到关键的决定性作用的却是社会防治机制，即现实社会下一个法治社会的建立。
法治是善恶报应的一种现世报，无论是谁作恶了，他将遭到法律即时的严厉惩罚。因而，企图出来作恶的人。他就必须掂量掂量自己必然会受到现世报应的不可愈越的难题。
善作为人类美好的高尚品德，这是备受人类普遍称颂的行为，法治社会上拥有各种慈善机会和基金会便是一种有力的证明。同时，法治社会还有大力弘扬见义勇为精神行为的专用基金在运作着。
在人类黑暗时代，人们在现实社会中只是被广泛统治、欺迫和奴-役的对象，他们种种的不幸，这本身就是人为强加给他们身上的东西，而这种人为的东西本身就是社会强势力所在。他们就自然不会和不可能会自己制裁自己惩罚自己恶为的必然。
因此，在无奈之下，人们唯有寄望于后世报了。但是，人们在忍无可忍的情况下，也会奋起反抗，“迫上梁山”和历代上的农-民-起-义就是这种情势下发生的必然结果了。
现世报是一种实在的东西，具有实效威慑性；后世报只是一种飘渺虚无的东西，往往很难起到威慑作用。
“善有善报。恶有恶报”实际上是人们在现实社会中对正义力量的一种无奈呼唤，是人类黑暗时代的一种无可奈何的呼声。
这是由于在现实中人们无法实现对恶行进行抑制和惩罚。但人们心里依然为能够拥有一个充分展现社会公平的社会制度，就必然和只能寄托于这个呼声音了。
这个呼声出现和存在。只是在公平得不到充分现实化情况下才会出现的现象，这也是中国二千多年来何为会出现这个声音的真正原因了。
可是，这只是一种飘渺的盼望和寄托罢了。这个声音可以从一定程度上折射出一个社会的公平程度，反映了一个社会的真实法制状况及合理度。
我们可以想象得到，一个真正的法治社会，法律已经起到公正威严地威慑作用；恶一般是不敢出来作恶的，就算是作恶了，一般也会得到现世报的必然结果。
所以，人们对这个飘渺的声音就自然少了或没有依赖的想法了，而在黑暗时代，恶可以随处明目张胆的胡作非为，而人们对恶行又是那样无可耐何的和无能为力的，就会自然会有这个呼声出现的必然。
现世报才是防止和制约人作恶的关键，后世报这只是现实中人们对于恶无奈时的一种从心内深处的寄望和渴望。而法治就是解决这个无奈的最好方法了，即是弘扬和解决“善有善报，恶有恶报”最佳方法和途径。
“善有善报，恶有恶报”，很多人虽然都在推崇这句话，但是感觉却不是那么的有力度，正如佛语，正如拜神，在我们心理上起到了支柱一样的作用，可是生活的无奈，现实似乎在与我们对话着：这只不过是我们的一厢情愿，我们可以选择相信并因此而拥有巨大的精神支柱，强大的精神力量，这种力量的强大往往超乎想象，但是必须承认，不是相信什么，什么就保佑着我们，而是我们的信念激发起我们的潜力。无穷的潜力！
我们不否认意念的强大，并且赞扬正面信仰，但是也不得不承认，所谓‘善有善报，恶有恶报’。并不是天条，也不是什么规律。我们所看到的，也许只是巧合，只是我们将其放大了，认为这就是报应。
因为我们本就希望它是天条，本就希望‘善能有善报。恶会有恶报’。
但是事实上，这流传古今中外，深入人们内心的天条，却是宗-教-政-府为我们准备的，正如武圣关公。关-羽武不过吕-布、张-飞，文更不能与孔-明、仲达、贾诩、郭嘉等人相提并论，而且关羽为人过于刚烈，最明显的在于看不起老将黄忠。
当日两人交手，不分胜负，黄忠马弱，落马后关羽放黄忠一命，其后黄忠更是展示了百步穿杨的能力。也放过了关羽一命，令关羽不得不退而守之。
黄忠为人忠诚，为先主陪葬了用弓之人都梦寐而求的养由弓。战斗积极，自葭萌受任，还攻刘璋，忠常先登陷陈，勇毅冠三军——《三国志》，定军山战役。更是一战斩渊，成就了军队中最高的名望。
如此积极而温和的老将。却不能与关羽成为挚友，只因关羽本人的性格问题——骄傲。他看不起黄忠，后封五虎将时还声称?不与老兵同列，亦不相信马超的勇猛，想与之一教高下。
看不起孔明，后来孔明锋芒开始露出，使得关羽不得不服，但对孔明的敦敦告诫仍听而不闻，孔明一走，与吴联盟的话便被关羽抛之脑后。
看不起吴主孙权，对孙权为子求婚，不仅不允，而且还加以侮辱，竟然说：“吾虎女焉能配汝犬子！“
孙权大怒，故由进一步结盟变成了决心?取回荆州。
看不起陆逊，呼为：“小儿！”
更因为陆逊的一封恭谦的书信而自我麻痹大举进攻魏国，殊不知比较与武将吕蒙，文将陆逊更有威胁，最终败被陆逊轻易地破了连狼烟之计，不费吹灰之力取下荆州。
看不起同僚糜芳、士林，因为一些事情不满而声称要同他们算账，导致关键时刻人心不齐，阵脚大乱，该二人不发援军而大败。
但是关羽却在三国后被神化，成为了与孔子齐名的武圣，后不断被神化，到达了就算是孔子也无法到达的声明地步——武神关圣君。
皆因历代王朝宗教都希望人民能够对朝廷忠诚生命，对宗教忠诚信仰，而?‘善有善报，恶有恶报’，则是对国家忠诚行为。
故而我们知道了如果我们信仰这句话所能发挥的力量，也知道了宗-教乃至政-府推崇这句话的原因，但是我们该不该相信它，或者能不能将着根深蒂固的思想连根拔起？
其实，我们不需要将其从内心铲除，有信仰是一件好事，信仰能让我们发挥出超出自己平时能力的能力，我们只需要去了解它，并且，以我们的方式去理解它！
我们不能相信做了好事就会有冥冥之中的神灵去回报给我们，也不能相信做了坏事就会有神灵报复。
我们需要现实地理解这句话的含义。我们生活在社会里，生活在国家里，生活在世界上，不能依靠神灵来帮助我们去奖励或者鸣冤，也不能完全依靠我们自己的力量去报恩或者去报复。
确实，如果一个人犯了法，逃之夭夭，甚至逃到外国是可以暂时逍遥法外的，但是我们不能就学着古代的侠客一样，拿着一只匕-首追-杀。
古-龙曾经说过，现在的法律不够有力度，比如犯法出国，钻法律的空子，有时候明知正义对错但却无可奈何。
所以在这一方面上，现在的世界就没有武侠的世界快意，在武侠的世界里，只要你是错的，我就可以磨刀十年，追杀你，只要我是对的，群豪就会帮助我。
快意恩仇，岂非我们都想要的？但是这也是有缺陷的，比如磨刀十年，但是武功还是够不着怎么办？又比如黑-手-党的映射——青-龙-会，怎么可能去铲除掉？而且所谓的侠客，不屑与官-府有瓜葛，抢-官-府，抢-镖。杀-人都是正常的，那么我们又怎么去验证对错？
依靠着江湖传闻，还是我们自己的所见所闻？
江湖传闻江-白-鹤是仁义无双的大侠，小-鱼儿第一眼见到了江-白-鹤负有盛名，武功也不差。但是仍旧住在一个小木屋里，粗布麻衣，粗茶淡饭，也不禁在心里赞扬江-白-鹤，但是如果不是后来水落石出，谁又能知道江-白-鹤才是真正的小人呢？
所以武侠的世界并不值得我们去推崇或者仰望。因为即使我们再渴望力量，即使我们进入了武侠世界，我们仍被卷入一场又一场的漩涡，最后，是武力高的人说话。甚至比我们落后的封-建-社-会还糟糕。
我们的国家，我们的社会是有制度的。而侠客的思想是一个思想，不是一个时代，也成为不了一个时代。
‘善有善报，恶有恶报’，了解了这句话的背景，我们仍相信它，这是对的。只是我们相信的不该是神明来帮我们实现这一句话，也不该是由我们自己来实现。
‘善有善报，恶有恶报’是建立在良性社会风气的基础上。是社会发展的必然结果，不是某一时某一阶段能够全面体现的。
根据社会的良性发展由片面体现至全面体现，这样才是真正的诠释了这句话。
的确，一切‘善有善报，恶有恶报’，并且是我们的当世。而非借口于前世或者寄托于后世，正如我们追求产主义社会一样。渴望不可及，但是我们仍旧相信。仍旧追求！
随着和谐社会的建设，’善有善报，恶有恶报’的几率不断增大，直至我们最后最高级的社会，’善有善报，恶有恶报’的几率也会增至百分百。