第一百七十四章 上玄（2 / 2）
通常修道人成就玄尊，那是完成了己身的化易蜕变，那么下来追逐的便是己心的修持了，所谓己心，是指修道人自身的意志、精神、心灵乃至内在一切的统合。
这里有许多种修持方法，道念就包含在己心修持之中，道念是修士对自己过去认知乃至经历的肯定，也可算得上是驻世之执。
虽然通往上境不见得一定需要完得此执，但若能成就，那无疑是修行上的一种完满，也就是说，修成更上层境界的修士未必就是了却了道念，可了却道念却是有助于去往上境。
随苏玉恒踏入此境，自然再度得了种种妙悟，许多以往观之不明之事也是霍然开朗。
不入上境，却不知上境大能之强横。
此辈个个有崩天裂地之能，举手之间，便是神通，法力所及，至少也是千里方圆，这根本不是元婴修士可以比较。
可以说上境大能之下修道人，任你来得多少，翻手一掌就能打死，形如蝼蚁一般。
是以九洲内的洞天真人，从来不轻易动手，一来是顾惜自身，不愿自身苦修得来的道果失了，再则这方天地也是承受不起，平白坏了修道所在。
似万余年前天妖与人修之战还多是在重天之外，可便是如此，仍是使中柱折裂，罡云覆天。
并且在修道人到得此境之中，以往所用的随身法宝，许多也都是无用了。
上境大能一旦将自身的伟力弥布展开，轻易便能去得数千里，寻常法宝打了上来，哪怕能打散些许，那又有何用处？
只不过苏玉恒修持有剑上生神之神通，剑只不过是承载之道器罢了，关键还在于其中之神。
随着他成就玄尊之位，突破上境，这剑中之神，自然也是随之成就，发生了惊人的变化。
苏玉恒略略一唤，清穹照玄玉剑便浮现于身前，此剑受他的气机变化牵连，此刻浑身好似被一股莹莹玉光包裹在内，显然正向着更高层次蜕变。
待其蜕变结束，说不得还会另有玄机诞生。
随着苏玉恒成就上境，此刻九洲四海，无不落于他的心神之中，可以说只要他愿意，随时都能出现在九洲的任何一处角落。
但若是那等有着大阵守御的地界，便唯有先以神通法力，攻破其阵力所在，方可落下。
在苏玉恒的眼中，此刻除却灵门六宗，玉霄派，少清派等有着洞天真人坐镇的大派外，如骊山派这等尚未有人成就洞天的道派，其山门内的情形，可谓是尽收眼底。
不过苏玉恒仅仅只是略略望了一眼，便收回了目光来。
因为他乃是以玄法成就的上境，而玄法又讲究的是向内寻道，壮大心光，从而抵御外界之劫力侵袭。
故而苏玉恒此刻与九洲内的诸位洞天真人不同，他完全可以不受灵机影响，这在与同辈斗法之时，无疑是一个极大的优势的。
并且在他成就上境后，他所能够问对的造化之灵伟力也是再度增多了许多。
“那么是否可以以此继续往上攀升呢？”苏玉恒暗自思忖道。
玉蝉上神所出身的天夏，对于成就第五道章之人，又将其唤作为玄尊。
这一层次共有三境，且无论是真法、还是玄法皆需过得这三关，方能继续往上走。
其第一关，则为“寄气于虚”，又可以唤作为“寄虚”。
通常玄尊功行法力修持有成，到了一定程度后，便可进行神气寄虚。
虚乃是空，与实相对，与身相对，既是虚空，又是心空，唯有明白空在何处，元神去到那里，并将神气寄托于此间，方能得取功果。
这是玄尊之境的第一个功果，功果虽分得上下，可只是道行之上的差别，于斗战之能并无多少提升，仍就身处在玄尊之境中，所以只论斗法的话，未取功果的玄尊若是斗战之能足够强，那仍是有机会将之击败的。
但取了功果的修士因为自身已然超脱到了另一个层次，所以与之斗战的修士要是自身没到那个层次，就算将之打败消杀，也没法将之彻底杀灭，其人终归还是可以靠着寄虚之神气重塑身躯回来的，只是时日有长有短罢了。
而苏玉恒眼下若是想要继续往上走，便只能先行闯过这三关了。
通常修道人在炼就元神，成就玄尊之后，便可以说是超拔尘俗，与世相离了。
可只是到这一步，修士仍旧有“实”存于世间，乃是以变求长生，你需得时时与天地保持阴阳之衡，天地变动你也要随之应变，如此方能万世长存。
可这般一旦应变不上，那么就会导致本元流逝，乃是寿数被天地杀去，一般来说，修士若是一心静持，那么还能勉强跟上这等变化，但要是与人斗战消耗，失了对应，那么损去本元是无法补回来的。
而在这一步境地内的元神修士，天地若崩，那么可弃肉身，使元神出，就是所谓的“弃壳”之法，但这只是下等功果。
上等功果在于“舍形”，舍形非是舍身，而是不再受单纯形体之束缚，入世则化身，出世则化神，身与神乃是一体两面，而只要有一气寄虚，则身神皆可不灭。
因这里修道人身形就好比是渡海之舟筏，只要神我还在，那舟筏随时可换，也随时可以再造上，上等功果与下等功果相比较，差距并不在法力功行之上，而是在于道行修持上，若有变劫，一个可顾世，一个不顾世，但若说哪个更可避劫长存，那自然是上等功果为上。
苏玉恒若是想要摘的上等功果，成就寄虚，那便唯有先设法寻觅一处合适的寄虚之地了。
寄虚之地无所谓其存不存在，哪怕仅仅只是虚幻的传说映照，也是有一定可能成功的。
是以他倒是无需去寻觅那等宝地作为寄托神意的所在。
......