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第624章 魔灵封印(三)(1 / 2)

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故道经佛经,皆千说万说,无为、无住、无相、无体、无有、无无等等。只是让学者,不要以自己的心意神去改变道的运化。见如不见,闻如不闻,知如不知,觉如不觉,有而当其无,尽量减少参与,以至于我无为而道无所不为。自然而然运化以至身与自然运化同一,名为得道。

道之中者,自然也,自然者,它们(他们、她们)自己如此,即无我自已的心意神和接触改变的运化,后天之道,源自先天之道,后天之道是先天之道的表现。先天之道表现为,无中生有,有中反无,柔弱胜刚强,以德而化,天下归,势未成,需静守,势已成,自向前阴阳反复、阴阳相合、瓜熟蒂落、功成身退等等……

道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母!道,可以说,可以名,义不是我们所说的一般有名有象事物,因为那不是永恒的道。大道产生於天地之先,是开辟天地之始,大道产生於万物之前,是生育万物之母。所以这个道,难以彻底讲述出来,只可以直观体验。同时也说明,道不是口头上的空谈,而是实际的存在。

道是宇宙的万物的始基,它是永恒、绝对的形而上存在!既超越主客观的差别,又超越时间、空间、运动和因果等经验范畴。是不可见、不可闻、不可说、不可思议的一种绝对实在。

道本身是不可描述的、没有任何属性的抽象实体,但是,人们在说她时给它附上了各种属性,如全智、全能等等。由此,便产生两种道:一个是无属性、无差别、无制限的道,称为不可说道这种道只可直观体显与体悟;一个是有属性、有差别、有制限的道,称为可说的道。

恒道是绝对的实在,是万物的本原和规律;而非恒道则是经过人主观化了的恒道,是一种现象或经验的东西。道即是道体,是一形而上意义的实体,道体并不是孤悬独存,与世间截然分离的,道是超越时空等一切的无限本体,它生于天地万物之间,而又无所不包,无所不在,表现在一切事物之中。

道体本身所涵蕴的性质,正是世人进行自我修养的依据。道家诸子特别强调体道,指的却是一种实践修养的功夫,要求践履者对道体有一切身的体悟,并就此体悟加以贯彻力行,务求通过践履的功夫令践履者把握道体的特质,且将这特质透显出来。

道生一,一生二,意思是指,在谁也不知道的地方产生了本源之气,这个本源又分化为阴与阳这两种气。在这种情况下,道即是无,也就是谁也不知道,谁也不能够定性,也就是未知的神秘的。

因为道的未知特性,故越是给道下一个结论,那么就越是错误的。在”道”代指未知事物的情况下,道生一,一生二这句话,常被人认为”一”即指本源,这个本源,被许多人当作了已知的、可解释的、可定性的道。这个一所代指的道,就成为阴阳家关于道的学说,它是许许多多的道学说中的一种。

道是客观的,它是万物的基础,道与自然是同一的,它就是自然。道法自然,道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,夷希微三者混而为一,它是没有形状的形状,无物却有象。道是真正的混沌,混沌是客观存在的,它是无序的有序。无和有是道的别名,都是客观的。道创生了万物,而且养育万物,道对万物生之畜之。

道是普遍存在的,大道泛兮,其可左右,道象泛滥的江河,到处流淌,上下左右,四面八方,都有道的存在。道无时不在,自古及今,其名不去,道是永恒存在的。道的普遍性决定了它的巨大的包容性和蕴含性。

道之在天下,犹川谷之于江海,它把大江大海都能包容,可见它的普遍性与无限性。上善若水,水几于道,水是普遍存在的,当然道也是普遍存在的了!

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