第四百七十五章 罗马与大明文化差异的根源（1 / 2）

胡濙为什么要研究关于万王之王和万国之主？

其实原因很简单陛下要纳来自大秦国的公主胡濙总要研究一下堵住某些风宪言官的嘴。

明承唐制这万国之主自然对小亚细亚半岛和巴尔干半岛的宣称权那么陛下意图恢复万王之王的领土纳一个来自大秦国的公主就是应有之意了。

君士坦丁堡就在巴尔干半岛到小亚细亚半岛的交界处巴尔干半岛包括了大部分希腊地区。

至于日后是否真的要攻伐那也是日后的事儿了。

胡濙和尼古劳兹继续喝茶沟通着东西的差异。

按照中国世代沿袭的大一统、五德轮回中正朔也就是朝代的正统来说面前的东罗马帝国的公主和使者无疑就是泰西的正朔。

如何最快速简单的了解一个文明的根基？

了解他的家庭制度。

在任何文明之中家庭都是社会的基石“家”作为社会中最小的单位可以从根本上反应当时的社会制度和现状。

大明的人丁统计之中只是以户计算而非用口计算。

户就是社会的基本单元。

尼古劳兹运来的文牍中反复出现的单词familia表示罗马法中的户。

这一点中国和罗马是相同的。

胡濙抿了一口茶他极其擅长品茶只是岁数大了品不出那些细细的香味儿来了。他笑着说道：“大明很重视家庭。”

尼古劳兹想了想说道：“我们罗马亦是如此十二铜表法亦被称之为罗马法到今天依旧是一步极好的法律。”

“十二铜表法虽然被日耳曼蛮族给毁掉了但是我们罗马依旧保存着完整的拓本在十二铜表法中规定了一夫一妻制度。”

十二铜表法就是罗马法这也是重点翻译的内容。

法家的大同世界里追求的是一断于法一切交给律法去约束。

大明在进行大思辨将历朝历代的律法条文拿过来看看罗马法也不是不能看看。

胡濙点头说道：“此乃礼法也《楚辞·天问》曰：禹之力献功降省下土焉得彼涂山女而通之于台桑闵妃匹合厥身是继。”

“所以中国正妻制度在夏之前便已经确定了。”

屈原这几句说的是大禹有治水之功又得到了涂山国女子为闵妃婚配来繁衍子孙。

胡濙聊得是婚姻法这可不是胡濙胡咧咧比如在《诗经·小雅·棠棣》曰：「宜尔家室乐尔妻帑」也是这样的描述。

帑同“孥”指的是儿女。

为此太史公在匈奴传中怒喷匈奴乃蛮夷就有一条说的是：父死妻其后母兄弟死皆取其妻妻之。

王昭君嫁给呼韩邪单于之后生了个儿子呼韩邪单于死后王昭君哭诉求归因为匈奴实行收继婚制。

收继婚制就是父亲死了妻妾归儿子所有如果没有儿子归弟弟所有。

王昭君是汉人哪里受得了这个？丈夫死了王昭君当然要求归。

但是当时的大汉皇帝是汉成帝汉成帝敕令王昭君从胡俗王昭君嫁给了自己的继子复株累单于又生了两个女儿。

或许汉唐的和亲有用公主嫁娶每年去看望公主探听蛮夷虚实的可能但。汉成帝绝非如此！

他就是用美人安抚匈奴不让匈奴南下。

因为汉成帝沉迷酒色荒废政务百姓揭竿而起外戚专权神器假手于人交给了太后王政君外戚家族把持。

王莽能够篡汉就是因为太后王政君是王莽的姑母。

王莽是外戚。

王昭君的出嫁从头到尾都是西汉国力衰微酿成的一出悲剧。

一夫一妻制是父权的重要保障正妻的出现正式确认了父系继承制具体而言就是屈原所说的厥身是继。

《明律集解附例户婚》规定：「兄亡收嫂弟亡收妇者各绞。」

弟弟如果收嫂子哥哥收弟妹一律绞死。

尼古劳兹继续说道：“西塞罗曾说：没有权力便不可能存在任何家庭所以根据十二铜表的规定家长对家族的任何成员都有生杀予夺的权力、有分配财产的权力、有决定子女婚配的权力。”

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“到了今天也是这样的。”

胡濙点了点头又摇了摇头说道：“中国亦有此法一夫一妻、同姓不婚和父母之命媒妁之言左传曰：男女同姓其生不蕃。不蕃的意思是不健康的先天不足的故此之周礼始同姓不婚是为了孩子健康。”

“家长有权杀死自己的子女吗？”

尼古劳兹点了点头说道：“是的。”

胡濙终于察觉到了一些异常但是他不动声色只是喝茶在和尼古劳兹沟通之前胡濙就曾经说过你的是我的我的还是我的。

杀人者死是一种律法中追求的公平虽然各地的私刑很多但是死刑从唐朝时候就已经掌握在了皇帝的手中叫死刑三复奏大明亦是如此。

聊到这里的时候胡濙就发现了中西方的发展轨迹就出现了分歧。

在罗马法中更强调“父”而在周礼之中更强调“子”也就是孝。

比如十恶不赦的罪名中就有不孝、不睦两条不孝敬父母、谋杀自己的亲属都属于十恶不赦的大罪。

罗马法中间父权确切的说是家长权凌驾在了律法之上。

这种家庭的构建差异就直接导致了中西方文化的根本差异。

因为家国同构。

家是国的子集家是国的基本单位那么家庭制度的建立通过类比机制就会泛化至整个国的方方面面。