第四百五十五章 大思辨=文艺复兴（1 / 2）

胡濙思考了许久礼法在胡濙心中是很神圣的是他一辈子都在孜孜不倦追求的大道之礼。

他笑着问道："陛下这天下有圣人吗？"

朱祁钰思考片刻问道："什么是圣人呢？"

胡濙认真的说道："荀子曰：水火有气而无生草木有生而无知禽兽有知而无义。人有气、有生、有知亦且有义。故最为天下贵也。"

朱祁钰认真的品味了这番话。

人贵万物轻是中原王朝人文思想的一个重要标志。

有气、有生、有知、有义所以为人无知无义不是人。

把水火、草木、禽兽、万物认为比人更重要显然比两千年前的古人还不如返祖现象了属于是。

这是春秋末年从重鬼神到重人人文思想蓬勃发展的必然结果。

季路曾经问孔子鬼神事孔子说：连人都顾不得怎么能顾鬼神呢那不是愚昧吗？管理百姓的大义是对鬼神敬而远之是智慧。

庄子说：天下之外非自然的东西不去谈论。

墨子明鬼神之说但是墨子很明确的回答过他为什么追求鬼神之说曰：我有天志譬若轮人之有规匠人之有矩。

假托鬼神之说实现自己的政治主张这种明鬼神的主张让墨子学说在后来的发展中遇到了极大的困扰。

易曰：圣人以神道设教。

鬼神之道不过是圣人教化的手段罢了。

鬼神这个阶级被消灭之后那自然要有填充谁来担任鬼神原来的职责呢？

圣人。

这就是在春秋之时大思辨之中从重鬼神到重人人文思想蓬勃发展的真实写照。

人贵于万物那到底什么是圣？

胡濙知道这个问题不好回答因为众说纷纭他俯首说道："陛下臣也只是一家之谈陛下姑且听之。"

"聖声入心通入于耳出于口圣通也。"

"老子曰闻声知情是通；孔子曰一以贯之是通；孟子曰大而化之是通；庄子曰齐物是通；墨子曰尚同是通；管子曰上察于天下察于地是通；商鞅曰知万物之要察古今之变是通。"

"于事无不通谓之圣。"

老子庄子是道家孔子孟子是儒家墨子是墨家管子是管学商鞅是法家。

他们早在战国的时候就已经深入的研究了什么是圣。

胡尚书的一家之言。

"易曰：夫易圣人之所以极深而研幾也。"胡濙看陛下已经理解了通的含义总结性的说道。

在易经的叙事中幾是指"—"阳爻是指"--"阴爻。指的是事物的本质。

太极生两仪两仪生四象四象生八卦。

阴阳乃是万物之根本圣人对天地万物的根本有极深的研究这是通也就大明白明白到了极致。

圣的特征是明白天地万物运行的根本。

中国有着很浓郁的崇圣文化老子、庄子、孔子、荀子等等都被尊为圣人。

胡濙用了三言两语解释明白了人是什么圣是什么圣人是如何诞生的又是如何定义的。

即圣人洞悉天下万物运行的道理是谓曰通。

朱祁钰想了许久说道："天下没有人能够洞悉天下万物运行的道理自然有不通之处所以天下并无圣人。"

从政治文化的角度看圣人观既是一种关于人的共同观念体系又是一种充分理想化的政治模式。

但是显然圣人并不存在。

没有人比我更懂xx只是一种话术并不代表真的懂。

世间并无懂王。

古人未尝离事而言理总是基于现实生活作为认识和实践的对象从而让人文思想蓬勃发展。

承认自己不是圣人只是一个君主对于朱祁钰而言并不是难事。

胡濙满是笑意陛下始终是一个实事求是的人并不是那些空谈之辈坐而论道这对大明是幸事。

他继续说道："陛下管子曰：心之在体君之位也。九窍之有职官之分也。"

胡濙继续展开自己讲解礼法陛下不是很喜欢儒家经典这没关系礼法不是不便之物。

他可以多引用一些管子、墨子、诸子百家的观点。

他的意思是皇帝就像人的心脏一样朝臣就像人九窍一样各司其职。

朱祁钰点头说道："然也。"

"所以臣子辅佐陛下劝谏陛下制定政令都是应有之意。"胡濙停顿了一下目光有点闪烁最终还是开口说道："陛下考中的举人进士或者天下文道分为两种。"

"一种是爱做梦的他们善于编造各式各样的梦谓曰大同比如丘濬就做梦但是他根本无法践行他那些主张。"

"一种是脚踏实地去践行这个梦的人。"

"比如徐有贞在河套治水安民；比如李贤在南衙处理风力之事；比如李宾言在松江市舶司负责长江流域通衢九省天下物料之事。"

考中了文进士之后会入翰林院但很多进士进了翰林院就开始做梦或者也可以叫他们思想家。

他们在思考大明何去何从会做一辈子的文章朝廷选他们出来就是让他们思考的让他们做梦的。

丘濬的思考是超越时代的和朱祁钰的政令一模一样但是他们这些人并没有能力去实现那些理想。

朱祁钰点头胡濙这番话是对的。

马鼻祖也曾指出在统治阶级内部有两种人一种是实践家一种是思想家。

思想家的任务是为社会和本阶级编造幻想。

编造的幻想有各式各样其中最高形式大约要属于理想国的理论了。